Раздел 05: Монашеские правила
Свт. Василий Великий (ок. 329–379) — основоположный законодатель восточнохристианского общежительного монашества. Он не составил «Устава» в позднейшем западном смысле твёрдого правового свода; он создал Аскетикон — собрание основанных на Писании вопросов и ответов о жизни братств Понта и Каппадокии. Этот раздел рассматривает этот текст, его сложную текстуальную историю и непреходящий довод Василия в пользу общей жизни.
Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)
Обзор
Аскетические писания Василия — это исток православного монашеского законодательства. Там, где прп. Антоний дал отшельнический первообраз, а прп. Пахомий — первый устроенный киновион, Василий дал богословское обоснование: последовательный довод, укоренённый в двойной заповеди любви, что христианский аскетический идеал полнее всего осуществляется в общине. Его влияние проходит через студийскую реформу прп. Феодора Студита, афонские типиконы и — через латинский перевод Руфина — через Устав св. Бенедикта, который называет Василия по имени (RB 73).
Два файла этого раздела рассматривают, по очереди, текст и видение. Первый восстанавливает, как Аскетикон вырос из Малого Аскетикона 360-х годов (сохранившегося полностью лишь в латыни Руфина) в Великий Аскетикон Пространных и Кратких ответов, и честно осмысляет долг Василия перед Евстафием Севастийским. Второй излагает положительный довод Василия в пользу киновиона — умеренность против крайностей Египетской пустыни, труд и человеколюбие, встроенные в назначение монастыря, и монастырь, обращённый вовне, к страждущему миру.
Файлы этого раздела
| Файл | Описание |
|---|---|
| Аскетикон | Текстуальная история (Малый Аскетикон ок. 365–66 в латыни Руфина; Пространные правила [55] и Краткие правила [313] Великого Аскетикона по Сильвас); жанр вопроса и ответа; ключевые установления о послушании, имуществе, труде, молитве и настоятеле; долг перед Евстафием Севастийским, изложенный честно. |
| Общежительное видение | Довод Василия в пользу общины против уединения (Пространное правило 7 — «кому ты будешь умывать ноги?»); умеренность против египетских крайностей; монастырь, служащий миру; его влияние на Бенедикта (RB 73), Феодора Студита и православное монашество в целом. |
Почему это важно
Назвать православное общежительное монашество «василианским» — не оборот речи. Убеждение, что совершенство монаха достигается не в одиночестве, но в трении общей жизни — в послушании, в служении, в терпении брата, — есть постоянное наследие Василия Церкви, Восточной и Западной равно. Его отказ отделить любовь к Богу от любви к ближнему и его настаивание, что монастырь существует ради мира, а не просто отдельно от него, лежат в основании социального учения, породившего Василиаду.
См. также
- Социальное учение: Василиада — человеколюбивый комплекс, воплотивший единство монастыря и мира
- Путеводитель по православию: Монашество — более широкая православная монашеская традиция, которую помог сформировать Василий
- Свт. Афанасий: Житие Антония — отшельнический первообраз, против которого Василий доказывал в пользу общины
Источники
- Silvas, Anna M. The Asketikon of St Basil the Great. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2005.
- Basil the Great, St. Ascetical Works. Trans. M. Monica Wagner. Fathers of the Church 9. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950.
- The Rule of St Benedict. RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English. Ed. Timothy Fry. Collegeville: Liturgical Press, 1981.