Общежительное видение

В сердце Аскетикона лежит довод: христианский аскетический идеал полнее всего осуществляется не в уединении, но в общине. Свт. Василий приводит этот довод в Пространном правиле 7 вопросом, который с тех пор отзывается эхом в православном монашестве, — «кому ты будешь умывать ноги?» Этот файл излагает этот довод, умеренность Василия против крайностей Египетской пустыни, его соединение труда и человеколюбия, так что монастырь служит миру, и его огромное влияние: на Устав св. Бенедикта (RB 73), на прп. Феодора Студита и на василианское ДНК православного монашества в целом.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Довод в пользу общины: Пространное правило 7

Там, где Житие Антония сделало одинокого отшельника первообразом аскета, Василий намеренно переосмысляет идеал в пользу общей жизни (киновион). Его полнейший довод приходит в Пространном правиле 7, которое спрашивает, должно ли искать совершенства в одиночку или с другими, и отвечает решительно в пользу братства.

Рассуждение не административно, но богословски, и оно вращается вокруг любви. Две великие заповеди — любовь к Богу и любовь к ближнему — неразделимы, и вторая не может упражняться в изоляции. У одинокого, доказывает Василий, нет никого, кому служить, никого, кого терпеть, никого, пред кем смиряться. Отсюда знаменитый вызов:

«Кому же ты будешь умывать ноги? О ком будешь печься? В сравнении с кем будешь последним, если живёшь один, сам по себе?»
— Basil, The Long Rules 7 (trans. in the tradition of W. K. Lowther Clarke, The Ascetic Works of St Basil; cf. Wagner, Ascetical Works, FOTC 9; Silvas, Asketikon, Oxford 2005)

Намёк — на Христа, умывающего ноги ученикам (Ин. 13). Отшельник может поститься и бдеть, но он не может умыть ноги брату; сами добродетели в средоточии Евангелия — смирение, терпение, служение, снисхождение, взаимное исправление — требуют общины, чтобы вообще упражняться в них. Василий прибавляет практический довод, что никто не обладает всеми дарами Духа, так что братья взаимно зависимы, каждый восполняя то, чего недостаёт другим, причём всё целое образует единое тело по образу апостольскому (1 Кор. 12). Общая жизнь есть, по его выражению, поприще духовного подвижничества — непрестанное упражнение в заповедях (Пространное правило 7; Silvas, Asketikon, Oxford 2005).

Василий не осуждает одинокую жизнь напрочь; он признаёт подлинное, хотя и исключительное, отшельническое призвание. Но он переворачивает презумпцию: киновион, а не пустынная келья, есть нормативный и более безопасный путь, а уединение есть исключение, которое должно себя оправдать.

Умеренность против египетских крайностей

Василий видел египетское и сирийское подвижничество воочию, и его законодательство отмечено повсюду намеренной умеренностью, отдаляющей его от поразительных воздержаний пустыни — непомерных постов, железных вериг, состязательных подвигов самоотречения. Для Василия такие крайности духовно подозрительны: они склоняют к тщеславию, разрушают тело, которое предназначено служить, и могут стать самоцелью, а не средствами к любви (Пространные ответы; Wagner, Ascetical Works, FOTC 9).

Мерило всегда — полезность для жизни любви и молитвы. Пост, делающий монаха неспособным к труду или к ночной службе, самоубийствен. Рассуждение — избегание и расслабленности, и излишества — есть управляющая добродетель. Эта василианская умеренность — один из глубочайших токов, идущих от Аскетикона во всю последующую традицию, Восточную и Западную, и именно она делает василианский образец пересаживаемым в устроенную общинную жизнь, а не героический индивидуализм пустыни.

Труд, человеколюбие и монастырь, служащий миру

Для Василия рукоделие — труд — не просто заслон против праздности; он имеет положительное общественное назначение. Братство трудится, чтобы себя содержать и чтобы производить избыток для попечения о бедных и больных. Монастырь мыслится не как крепость, запертая от мира, но как община, чьё человеколюбие переливается к нему. Общины Василия соответственно принимали нищих, больных, странника и сирот — служение, понимаемое не как отвлечение от аскетической жизни, но как самый её плод (Пространные ответы; Silvas, Asketikon, Oxford 2005).

Это соединение и делает Аскетикон и Василиаду — великий больнично-странноприимный комплекс, который Василий выстроил под Кесарией, — двумя выражениями единого видения. Монах, научившийся умывать ноги брату внутри общины, есть тот же монах, который ходит за прокажённым у врат. Монастырь существует ради мира, а не просто отдельно от него. (Об учрежденческом осуществлении этого начала см. Социальное учение: Василиада.)

Влияние: василианское наследие

Устав Бенедикта называет его (RB 73)

Досягание Василия простёрлось решительно в латинский Запад через перевод Руфина. В заключительной главе своего собственного Устава св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480 — ок. 547) прямо направляет своих монахов за пределы своего «малого устава для начинающих» к учителям — и называет Василия среди них:

«…Собеседования Отцов, их Установления и их Жития, и устав отца нашего святого Василия — что иное всё это, как не орудия добродетели для правоживущих и послушных монахов?»
— Устав св. Бенедикта 73 (trans. RB 1980)

Бенедикт таким образом представляет василианский Аскетикон (который он знал в латыни Руфина) как авторитетное духовное наставление, стоящее позади и выше его собственного законодательства, — замечательный акт почтения от отца западного монашества к отцу восточного.

Призвание Феодора Студита к нему

На христианском Востоке великий общежительный реформатор прп. Феодор Студит (759–826) перестроил дисциплину Студийского монастыря в Константинополе прямо на василианских основаниях — строгая общинная жизнь, рукоделие против праздности, послушание авве, общая богослужебная молитва и отречение от частной собственности. Типикон Феодора и его огласительные поучения неоднократно призывают Василия как авторитет в пользу киновиона, и студийская реформа, в свою очередь, сформировала типиконы Афона и через них — славянское монашество (ср. Студийский типикон, принятый в Киево-Печерской лавре). Начала Василия таким образом достигли России студийским путём.

Василианское ДНК православного монашества

Совокупный итог в том, что православное общежительное монашество василианское до основания. Убеждение, что монах совершенствуется в общине, а не в изоляции, что послушание и человеколюбие суть вещество его подвига, что труд и молитва принадлежат вместе, и что воздержание измеряется его полезностью для любви, — всё это Василиево, и оно остаётся нормативным везде, где живётся общая жизнь. «Правила, пространно изложенные» и «Правила, кратко изложенные» суть, как выражается путеводитель по православию в очерке о монашестве, «основоположное монашеское законодательство Восточной Церкви» (см. Путеводитель по православию: Монашество).

См. также

Источники

  • Silvas, Anna M. The Asketikon of St Basil the Great. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Basil the Great, St. Ascetical Works (containing The Long Rules and The Short Rules). Trans. M. Monica Wagner. Fathers of the Church 9. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1950.
  • Clarke, W. K. Lowther, trans. The Ascetic Works of St Basil. London: SPCK, 1925. (Source of the standard English wording of Longer Rule 7.)
  • RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes. Ed. Timothy Fry, OSB. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981. (RB 73.)
  • Theodore the Studite, St. The Testament and the Studite Typikon. In Byzantine Monastic Foundation Documents, ed. John Thomas and Angela Constantinides Hero. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 2000.