О граде Божием

О граде Божием против язычников (De Civitate Dei contra Paganos) — самое длинное и самое честолюбивое произведение Августина — двадцать две книги, написанные на протяжении более десяти лет (413–426/427) в ответ на языческое обвинение, будто Рим пал готам в 410 году оттого, что оставил отеческих богов ради Христа. Из этой по случаю написанной полемики Августин выстроил богословие истории: историю двух «градов», смешанных в нынешнем веке, образованных двумя любовями, — Града Божия любовью к Богу, земного града любовью к себе, — простирающуюся от падения ангелов до Страшного Суда. Этот файл рассматривает произведение, его повод, его доказательство и его место в христианской мысли.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Повод: разграбление Рима

24 августа 410 года вестготы под началом Алариха вошли в Рим и три дня грабили город. Вечный город — не падавший внешнему врагу восемьсот лет — был разграблен, и потрясение прошло через весь римский мир (Brown 2000, ch. 25). Бедствие придало новую силу старому языческому обвинению: будто несчастья Империи суть месть богов за отступление Рима от их почитания. Если Рим пал, говорили язычники, то оттого, что христиане опустошили его храмы; старые боги, оставленные в небрежении, отняли своё покровительство (City of God 1.1; 2.3; Chadwick 1986, ch. 7). Беженцы от разграбления, иные из них языческие аристократы, прибывали в Африку с этим обвинением на устах. Августин принял его.

Он начал О граде Божием в 413 году и завершил около 426/427 года, выпуская его частями в течение этих лет; это был, как он говорит в Retractationes, «великий и тяжкий труд» (magnum opus et arduum) (Retractationes 2.43; City of God, preface). Двадцать две книги распадаются на два великих движения. Книги 1–10 — полемическое опровержение язычества: книги 1–5 доказывают, что боги никогда не давали Риму земного благоденствия (и что благоденствие в любом случае не есть суть дела), а книги 6–10 — что они не могут дать вечной жизни, которую, как считалось, они обеспечивают, разрушая попутно притязания римской гражданской религии и неоплатонической теургии. Книги 11–22 — созидательное богословие двух градов, прослеженных через их происхождение (11–14), их историю (15–18) и предназначенные им концы (19–22) (Chadwick 1986, ch. 7; Bettenson 1972, introduction).

«Две любви создали два града»

Архитектоническая идея произведения — учение о двух градах (civitates) — не двух установлениях, не Церкви и Государстве, но двух общинах любви и верности, незримо простирающихся через всю человеческую историю и смешанных до конца. Августин излагает этот принцип в предложении, ставшем одним из наиболее цитируемых в христианской письменности:

«Две любви создали два града: земной — любовь к себе, доходящая до презрения к Богу; небесный — любовь к Богу, доходящая до презрения к себе.» (City of God 14.28; trans. NPNF I/2)

Град Божий (civitas Dei) есть сообщество всех ангелов и людей, всякого века и народа, любящих Бога и предназначенных к вечной субботе Его присутствия; земной град (civitas terrena) есть сообщество тех, кто любит себя и блага мира сего превыше Бога, предназначенных к отлучению от Него. Два града берут начало в падении мятежных ангелов и падении человека, прообразуются в Каине (построившем город) и Авеле (страннике и пришельце) и простираются, смешанные, как пшеница и плевелы, через всю священную и мирскую историю, пока окончательно не разделятся на Страшном Суде (City of God 15.1; 18.54; Brown 2000, ch. 27).

Существенно для смысла Августина — и часто превратно понимаемо, — что два града не суть попросту Церковь и мир или Церковь и Империя. Видимая Церковь в нынешнем веке содержит членов обоих градов; земной град содержит, сокрытыми, будущих граждан небесного. Оба неразрывно смешаны (permixtae) во времени и достоверно ведомы лишь Богу (City of God 1.35; 11.1). Августин не теократ, мечтающий о христианизированной империи; его мысль скорее в том, что никакое земное государство, включая Рим, не есть Град Божий и что христианин живёт в земном граде как странник (peregrinus), пользуясь его миром, но не упокоеваясь в нём (City of God 19.17). Эта странническая экклезиология — Церковь как пришелец в преходящем мире — среди тех элементов О граде Божием, что наиболее созвучны восточной традиции, и не входит в число оспариваемого Августина.

Рим, справедливость и критика империи

О граде Божием есть, среди прочего, последовательное развенчание римской политической притязательности. Августин признаёт за римлянами их добродетели — их любовь к славе, их дисциплину, их общественный дух, — но настаивает, что то были естественные добродетели, вознаграждённые естественными благами (самой земной империей), а не спасительные добродетели, заслуживающие вечную жизнь (City of God 5.12–15). Он знаменито спрашивает, что суть царства без справедливости, как не «великие разбои» (magna latrocinia), и рассказывает повесть о пирате, ответившем Александру Великому, что они с императором различаются лишь масштабом, — пират с одним кораблём зовётся разбойником, император с флотом — императором (City of God 4.4; trans. NPNF I/2). Истинная справедливость, доказывает Августин против Цицеронова определения государства, требует воздаяния Богу должного Ему, и потому её никогда не было в языческом Риме; переопределение «народа» как множества, объединённого общими любовями, позволяет ему признать за Римом меньшее, оговорённое существование как res publica (City of God 19.21, 19.24).

Этот отказ отождествлять какую-либо империю — даже христианскую — с Царством Божиим резко отличает Августина от евсевиевского политического богословия христианской Римской империи как земного образа небесной монархии, отождествления, гораздо более привычного на византийском Востоке. Противопоставление — подлинное — между странническим градом Августина и византийской симфонией Церкви и христианской Империи и порой отмечается в обсуждениях отличия Августина от восточной политической мысли (Brown 2000, ch. 27; см. Августин на Востоке и на Западе).

Последние вещи

Заключительные книги обращаются к эсхатологии. Книга 19 поднимает вопрос о высшем благе и помещает его не в каком-либо земном мире, но в мире небесного града — «совершенно упорядоченном и согласном наслаждении Богом и друг другом в Боге» (City of God 19.13, 19.17; trans. NPNF I/2). Книги 20–22 рассматривают Страшный Суд, воскресение тела, муки погибших и вечное блаженство спасённых. Здесь являются более суровые положения Августина — его убеждение, что massa damnata падшего человечества справедливо осуждена и что лишь часть спасается благодатью, — эсхатологический лик его учения о предопределении (City of God 21–22; см. Предопределение и восточное возражение). Но произведение оканчивается не страхом, а видением: вечной субботой, в которой святые упокоятся, и узрят, и возлюбят, и восхвалят, — «концом без конца» (finis sine fine), где «мы упокоимся и узрим, узрим и возлюбим, возлюбим и восхвалим» (City of God 22.30; trans. NPNF I/2). «Беспокойное сердце» Исповеди обретает, в завершении О граде Божием, свой окончательный покой.

Наследие

О граде Божием дало латинскому Западу богословие истории и способ мыслить соотношение Церкви и временно́го порядка, которому предстояло формировать средневековую политическую мысль на протяжении тысячи лет — хотя нередко способами, которых Августин не признал бы, ибо позднейшие читатели обращали его два града в программу превосходства Церкви над Государством, которую его собственная странническая экклезиология не поддерживает (Brown 2000, ch. 27). Для христианского Востока О граде Божием мало читалось само по себе — греческий Августина был плох, а его сочинения медленно переводились (см. Августин на Востоке и на Западе), — но его центральные прозрения, умаление всякого земного града пред Градом Божиим и христианин как странник, принадлежат общему святоотеческому уму и не входят в число пунктов восточной оговорки. Оспариваемый Августин лежит в ином — в учении о благодати и о Троице, — к чему обращаются следующие разделы.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. The City of God. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 2. 1887; and trans. Henry Bettenson, intro. G. R. Evans. London: Penguin, 1972/2003. (“Two loves” at 14.28; “great robberies” at 4.4; the pilgrim at 19.17; the supreme good at 19.13; the eternal Sabbath at 22.30.)
  • Augustine of Hippo. Retractationes 2.43 (on the City of God).
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 25, 27.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Ch. 7.)