Позднеримская африканская Церковь

Христианство римской Северной Африки в IV веке — самая всецело латинская Церковь Запада, наследница Тертуллиана и Киприана, отмеченная напряжённым культом мучеников и ригористическим представлением о чистоте Церкви и раздираемая донатистским расколом, расколовшим провинцию почти на столетие до того, как Августин стал в ней епископом. Она была также рассадником манихейства на Западе, дуалистической религии, которая пленит молодого Августина на девять лет. Этот файл задаёт церковный и религиозный ландшафт, в котором родился Августин и с которым он будет бороться на протяжении всего своего епископства.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Латинская Церковь на римской почве

Римская Африка — провинции, простирающиеся на запад от побережья современного Туниса через Нумидию (восточный Алжир) к Мавретании, — была к IV веку одной из богатейших и многолюднейших областей западной Империи, житницей Рима и домом плотной сети городов (Brown 2000, ch. 1). Её Церковь была древнейшим латиноязычным христианством, о котором мы имеем существенные свидетельства. В то время как сама Церковь Рима ещё во II веке оставалась в значительной мере грекоязычной, африканская Церковь произвела первый великий корпус христианской литературы на латыни: Акты Сцилийских мучеников 180 года — древнейший датированный латинский христианский документ — упоминают африканских христиан, осуждённых в Карфагене (Chadwick 1986, ch. 1).

Из этой Церкви вышли две фигуры, чьего отпечатка на африканском христианстве Августин никогда не мог избежать. Тертуллиан Карфагенский (ок. 155 – ок. 220), первый крупный латинский богослов, дал латинскому Западу значительную часть его богословского словаря — trinitas, persona, substantia — и завещал ему ригористический, воинственный нрав (Chadwick 1986, ch. 1). Киприан Карфагенский (епископ ок. 248–258, мученически скончался при Валериане), чьё О единстве кафолической Церкви и чьи письма сделали его классическим африканским авторитетом в учении о Церкви и её епископах, учил, что «вне Церкви нет спасения» (salus extra ecclesiam non est, Cyprian, Epistle 73.21) и что нет действительного крещения вне единой Церкви (Cyprian, On the Unity of the Church 6; Frend 1952, ch. 9). И кафолик Августин, и его донатистские противники будут притязать на Киприана как на своего отца — обстоятельство, лежащее у корня донатистского спора.

Культ мучеников и ригористический нрав

Африканское христианство было в необычайной степени сформировано памятью о гонениях и культом мучеников. Страдание Перпетуи и Фелицитаты (203) — дневник молодой карфагенской матроны, замученной на арене, один из самых живых документов ранней Церкви — поставило мученика в средоточие африканского благочестия (Brown 2000, ch. 1; Frend 1952, ch. 1). Великие гонения, прежде всего Диоклетианово гонение 303–305 годов, были живой памятью в юности Августина, и святилища мучеников (memoriae) были средоточием бурного народного благочестия, которое Августин-епископ будет трудиться обуздать.

Из этого культа мучеников проистекало особое представление о Церкви: Церковь как сообщество чистых, ecclesia святых, резко отделённая от враждебного мира. Кардинальной африканской тревогой был вопрос о lapsi — тех, кто под гонением выдал Писания (traditores, «предатели») или принёс жертву. Поколение Киприана уже сталкивалось с вопросом, как принимать обратно отпадших; Диоклетианово гонение вновь открыло его с новой силой. Ригористический инстинкт — что Церковь, скомпрометированная traditores, не есть Церковь, и что таинства, совершаемые ими, недействительны, — станет двигателем донатистского раскола (Frend 1952, ch. 1; о позднейшем ответе Августина см. Против донатистов).

Донатистский раскол

Ко времени рождения Августина в 354 году африканская Церковь была разделена уже более сорока лет. Раскол возник из Диоклетианова гонения. В 311 году Цецилиан был поставлен епископом Карфагенским, в числе прочих, Феликсом Аптунгским, который, как утверждалось, был traditor во время гонения. Ригористическая партия, державшая, что поставление traditor’ом недействительно, отвергла Цецилиана и избрала соперника, вскоре сменённого Донатом, от которого движение и получило имя (Frend 1952, chs. 1–2; Brown 2000, ch. 19). Донатисты держали, что кафолическая («цецилианистская») Церковь осквернила себя общением с traditores и более не есть истинная Церковь; что истинная Церковь есть чистый остаток, который они составляют; и что таинства, совершаемые вне этой чистой Церкви, — включая крещение, — недействительны и должны повторяться для вступающих в неё (Frend 1952, ch. 9).

Спор был передан Императору и решён против донатистов на синоде в Риме (313) и на Арелатском соборе (314), а затем и самим Константином; но раскол не уврачевался — он ожесточился (Frend 1952, ch. 11). Ко дням Августина донатисты были не окраиной, но во многих частях Нумидии большинством Церкви, со своей собственной иерархией, своими мучениками, своим богословием и со своими на окраине неистовыми циркумцеллионами, бродячими шайками, нападавшими на кафолических клириков (Brown 2000, ch. 19; Frend 1952, ch. 15). Раскол был в той же мере социальным и областным явлением — пунически- и берберо-язычная внутренняя Нумидия против более романизированного побережья, — как и богословским (Frend 1952 выдвигает это прочтение; само социальное толкование оспаривается [Disputed: Frend (1952) читает донатизм в значительной мере как движение берберского и сельского социального протеста; позднейшие учёные, включая Brown (2000) и Maureen Tilley (1997), подчёркивают, что он был прежде всего и в конечном счёте религиозным движением африканской экклезиологии и мученического благочестия, и предостерегают против сведения его к социальной обиде]).

Это была Церковь, в которой родился Августин и в которой, в Гиппоне, он станет епископом, — Церковь, чьим глубочайшим внутренним вопросом была сама природа Церкви и действительность её таинств.

Манихейство на Западе

Африканский религиозный мир IV века содержал не только кафолических и донатистских христиан. Он содержал также манихеев. Манихейство было сознательно вселенской религией, основанной персидским пророком Мани (ок. 216 – ок. 276), который учил последовательному космическому дуализму: два вечных, противоположных начала, Свет и Тьма, Добро и Зло, сцеплены в борьбе, причём материальный мир есть продукт их смешения, а душа — частица плененного Света, жаждущая освобождения (Chadwick 1986, ch. 2; Brown 2000, ch. 5). Манихеи представляли себя истинным, разумным христианством — очищенным от Ветхого Завета, который они отвергали как дело низшего бога, и от смущающих антропоморфизмов еврейских Писаний — и привлекали образованных молодых людей, обещая знание (scientia) вместо одной лишь веры (fides) (Brown 2000, ch. 5).

Религия была устроена в две степени: Избранные, которые держали строгую аскетическую дисциплину безбрачия и вегетарианского питания (дабы лучше высвобождать частицы Света), и Слушатели (auditores), более широкий круг приверженцев, поддерживавших Избранных без полной дисциплины (Chadwick 1986, ch. 2; Brown 2000, ch. 5). Именно Слушателем Августин проведёт девять лет (см. Беспокойное сердце). Манихейство отвечало на время на два вопроса, которые более всего теснили молодого Августина: проблему зла (зло есть субстанция, противоборствующее царство, а не ответственность благого Бога) и соблазн Ветхого Завета (который манихеи попросту отбрасывали). Его конечное отвержение обоих ответов — зла как лишённости блага, а не субстанции, и Ветхого Завета, прочитанного образно как Писание, — будет среди глубочайших структур его зрелого богословия (см. Против манихеев).

Провинция богословской энергии

Что этот ландшафт дал Августину — это Церковь чрезвычайной богословской энергии и чрезвычайного разлома. Северная Африка дала латинскому христианству его язык и его первых мучеников; она дала ему экклезиологию Киприана; и она дала ему, в донатистском расколе, столетний спор о чистоте и единстве Церкви, а в манихействе — мощного соперника, притязавшего быть истинной и разумной верой. Всякое крупное занятие епископства Августина — природа Церкви и действительность её таинств, благость творения против дуализма, отношение благодати к падшей воле — выросло на этой африканской почве прежде, чем выросло в нём.

Что Августин станет богословом, ответившим на эти африканские вопросы для всего латинского Запада, есть ирония в средоточии его жизни: провинциал из Тагаста, обученный в Карфагене, стал, через Милан и Гиппон, самым влиятельным умом, какой произведёт западная Церковь. Но он начинал как сын этой мятежной, ревностной, глубоко латинской африканской Церкви и никогда вполне не переставал им быть.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. Confessions. Trans. Henry Chadwick. Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Chs. 1, 5, 19 on Roman Africa, Manichaeism, and Donatism.)
  • Chadwick, Henry. Augustine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1986. (Chs. 1–2 on the African Church and Manichaeism.)
  • Cyprian of Carthage. On the Unity of the Catholic Church and Letters. Ante-Nicene Fathers, Vol. 5. Buffalo: Christian Literature Company, 1886.
  • Frend, W. H. C. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford: Clarendon Press, 1952.
  • Tilley, Maureen A. The Bible in Christian North Africa: The Donatist World. Minneapolis: Fortress Press, 1997.
  • The Passion of Perpetua and Felicitas. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3.