Пять изгнаний и Соборы

Свт. Афанасий был епископом Александрийским с 328 года до своей кончины в 373 году, и за эти сорок пять лет он пять раз был изгоняем — в Трир, в Рим, в египетскую пустыню и ещё дважды при императорах Юлиане и Валенте, — проведя около семнадцати лет вдали от своей кафедры. Этот файл излагает пять изгнаний в хронологическом порядке, повествует о Тирском Соборе и деле Арсения, которые вызвали первое из них, и разбирает соборную политику (Антиохия, Сардика, Сирмийские формулы, Аримин–Селевкия), которая удерживала его то в изгнании, то на свободе, включая знаменитый приговор блж. Иеронима о Ариминском Соборе.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

Обзор

Свт. Афанасий наследовал Александру на Александрийской кафедре в 328 году. С самого начала его враги составляли коалицию: ариане и «евсевиане» (партия Евсевия Никомидийского), желавшие отмены Никейского вероисповедания, и мелетиане — египетская раскольническая группировка, имевшая собственные претензии к Александрийской кафедре. Обвинения, приведшие к первому изгнанию, исходили в основном от мелетиан; богословие, породившее последующие изгнания, проистекало из имперского давления, искавшего вероопределение более широкое, чем никейское единосущие (омоусиос). Пять изгнаний принято нумеровать следующим образом (документированные даты основных изгнаний сведены в таблицу в стандартной хронологии на fourthcentury.com, следующей Барнсу, Athanasius and Constantius).

Первое изгнание: Трир (335–337)

Первое изгнание выросло из Тирского Собора (335). Враги свт. Афанасия, предводительствуемые Евсевием Никомидийским, призвали его дать ответ по целому ряду обвинений. Его обвиняли в насилии над мелетианами, во вторжении в храм, где некий Исхира совершал богослужение, с опрокидыванием престола и сокрушением чаши, и — что было наиболее сенсационным — в убийстве мелетианского епископа по имени Арсений, отсечённую руку которого обвинители якобы предъявляли как доказательство волшебства (обвинения резюмированы в NPNF II/4 и в изложении Католической энциклопедии).

Дело Арсения. Как повествуют источники, обвинение театрально рухнуло. Люди свт. Афанасия обнаружили, что Арсений на самом деле жив и скрывается; свт. Афанасий устроил так, чтобы тот присутствовал на разбирательстве. Когда обвинители предъявили «отсечённую руку», свт. Афанасий вывел вперёд живого Арсения, закутанного в плащ, и открыл сначала, что тот жив, а затем — что у него по-прежнему обе руки на месте, разрушив тем самым обвинение (как пересказывают позднейшие церковные историки и как резюмировано в NPNF II/4; драматические подробности, включая переодевание, принадлежат повествовательной традиции, а не современному судебному протоколу). Несмотря на это, враждебный Собор низложил его, а император Константин — отчасти по дополнительному обвинению в том, что свт. Афанасий якобы угрожал воспрепятствовать поставкам александрийского хлеба в Константинополь, — отправил его в Трир (Тревиры) в Галлии. Он оставался там с 335 года до смерти Константина в 337 году, когда сыновья императора позволили изгнанникам вернуться.

Второе изгнание: Рим (339–346)

Восстановленный лишь ненадолго, свт. Афанасий в 339 году вновь был изгнан, когда его противники поставили в Александрии соперника, Григория Каппадокийского. Свт. Афанасий бежал на Запад и провёл это второе изгнание главным образом в Риме (339–346), где приобрёл поддержку папы Юлия I, который принял его в общение и встал на защиту его дела (документированные даты — апрель 339 — октябрь 346; fourthcentury.com, вслед за Барнсом).

Великим соборным событием этих лет стал Сардикийский Собор (343), созванный императорами Константом (Запад) и Констанцием II (Восток) для разрешения спора. Он потерпел неудачу: восточные и западные епископы не смогли даже заседать вместе, и Собор раскололся: западные подтвердили невиновность свт. Афанасия, а восточные удалились, чтобы провести собственный противособор. Сардика тем самым скорее ожесточила разделение Востока и Запада, чем уврачевала его. Свт. Афанасий смог наконец вернуться в 346 году, после смерти Григория, восстановленный при шатком урегулировании, поддержанном Константом.

Третье изгнание: Пустыня (356–362)

После смерти Константа (350) и воцарения Констанция II как единодержавного императора давление возобновилось. В ночь с 8 на 9 февраля 356 года имперские войска под началом полководца Сириана окружили храм Феоны во время бдения, чтобы захватить свт. Афанасия; он бежал и скрылся в египетской пустыне. Это третье изгнание (февраль 356 — февраль 362) было самым продолжительным и, как ни парадоксально, самым плодотворным: под покровительством монахов свт. Афанасий ускользал от поимки, тогда как в Александрии в качестве епископа был водворён каппадокийский пришелец, Георгий Каппадокийский (Георгий был печально известен своей непопулярностью и в конце концов растерзан александрийской толпой в 361 году). Трудам этих лет и пустынной сети, его укрывавшей, посвящён файл Годы в пустыне.

Именно во время этого изгнания имперский натиск ради неникейского вероопределения достиг своей вершины. Ряд формул был издан в Сирмии, наиболее печально известной из которых была так называемая «Сирмийская хула» 357 года, запретившая всякое употребление языка сущности (усия) — а значит, и омоусиос («единосущный»), и омиусиос («подобосущный»). Эта кампания достигла кульминации в двойных Соборах — Аримине (Римини) на Западе и Селевкии на Востоке в 359 году, где под непрерывным имперским давлением собранные епископы были приведены к подписанию «омийской» формулы, утверждавшей лишь, что Сын «подобен» (омиос) Отцу, и отбрасывавшей язык сущности.

Именно этот момент имел в виду блж. Иероним в своей прославленной фразе. Позднее, рассуждая об Ариминском Соборе, он сказал:

«Вздохнул весь мир и удивился, что стал арианским». (Иероним, Диалог против люцифериан 19; лат.: Ingemuit totus orbis, et Arianum se esse miratus est)

Это изречение есть приговор блж. Иеронима именно Аримину, а не свободно витающая поговорка: оно называет потрясение Западной Церкви, обнаружившей, что её собственные епископы были вынуждены принять вероопределение, опускавшее никейское омоусиос. Сам свт. Афанасий из своего пустынного укрытия ответил Собору в трактате О Соборах (De Synodis, О Соборах Ариминском и Селевкийском).

Четвёртое изгнание: При Юлиане (362–363)

Констанций умер в 361 году, и Юлиан («Отступник») поначалу вернул изгнанных епископов — свт. Афанасий возвратился и в 362 году провёл в Александрии Собор, потрудившийся над примирением разделённых проникейских партий. Но Юлиан, враждебный к епископу, чьё влияние столь явно укрепляло Церковь, вскоре снова повелел ему удалиться. Это четвёртое изгнание было кратким (4 октября 362 — начало 364), проведённым опять-таки отчасти в пустыне и среди монахов, и закончилось, когда Юлиан погиб в походе в Персии (июнь 363), а его преемник Иовиан, никейский христианин, позволил свт. Афанасию вернуться.

Пятое изгнание: При Валенте (365–366)

Последнее изгнание пришлось на правление склонявшегося к арианству императора Валента, который в 365 году повелел изгнать епископов, восстановленных при Юлиане. Свт. Афанасий удалился ещё раз — по преданию, проведя несколько месяцев в укрытии, по сообщениям, близ родовой гробницы за пределами Александрии, — но изгнание было недолгим (осень 365 — начало 366). Валент, опасаясь волнений в Египте из-за столь почитаемого мужа, отменил приказ, и свт. Афанасий вернулся управлять своей кафедрой в относительном мире на протяжении семи лет, остававшихся до его кончины в 373 году.

Соборный ландшафт вкратце

Изгнания обретают смысл лишь на фоне породившей их соборной политики:

  • Тир (335) — враждебный собор, низложивший свт. Афанасия и вызвавший первое изгнание по мелетианским обвинениям и делу Арсения.
  • Антиохия (341) — «Собор обновления», издавший несколько вероопределений, пытавшихся утвердить неникейскую, но антиарианскую срединную позицию, и подтвердивший низложение свт. Афанасия.
  • Сардика (343) — несостоявшаяся попытка восточно-западного урегулирования; Собор раскололся по географическому признаку, Запад оправдал свт. Афанасия, Восток отверг собрание.
  • Сирмийские формулы (351, 357, 359) — ряд имперски поддержанных вероопределений, неуклонно отдалявшихся от никейского языка; формула 357 года («Сирмийская хула») запретила терминологию сущности (усия).
  • Аримин и Селевкия (359) — двойные Соборы, породившие омийскую формулу «подобен Отцу»; высшая точка антиникейского дела и повод для приговора блж. Иеронима «вздохнул весь мир».

Сквозь всё это свт. Афанасий держался единственного убеждения, выработанного в его самом раннем богословии: что только Сын, всецело и истинно Бог, может спасти и обо́жить, и что потому никакая формула, уклоняющаяся от омоусиос, не может быть принята (см. Богословие воплощения и Слова против ариан).

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Apologia contra Arianos (Defence Against the Arians), Apologia ad Constantium, Historia Arianorum, and De Synodis [PG 25]. Translated in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4 (NPNF II/4), ed. Philip Schaff and Henry Wace, which also supplies the historical prolegomena to Athanasius’s life and exiles.
  • Jerome. Dialogus contra Luciferianos 19 (Ingemuit totus orbis, et Arianum se esse miratus est). Translated in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 6 (NPNF II/6).
  • Barnes, Timothy D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993. (Standard chronology of the exiles and councils.)
  • “Athanasius” chronological chart, Fourth Century Christianity (fourthcentury.com), Wisconsin Lutheran College — used to locate the documented exile dates (Western exile 16 April 339 – 21 October 346; desert exile February 356 – 21 February 362; exile under Julian 4 October 362 – 14 February 364); chronology cross-checked against Barnes.
  • Catholic Encyclopedia (1913), s.v. “St. Athanasius” — used to locate the narrative of the Council of Tyre and the Arsenius affair; primary detail traced to NPNF II/4.