Годы в пустыне: Третье изгнание среди монахов

Третье и самое продолжительное изгнание (356–362) отправило свт. Афанасия в египетскую пустыню, где сеть монахов в течение шести лет укрывала его от имперских агентов. Отнюдь не заставив его умолкнуть, изгнание сделало его плодовитым: История ариан, Апология Констанцию, Апология о своём бегстве, О Соборах и — с примечанием о датировке — Житие преподобного Антония принадлежат этим годам. Этот файл рассматривает пустынную сеть, защищавшую его, труды, написанные в укрытии, его глубокую связь с египетским монашеством, включая свидетельство пахомиевской традиции, и прочный союз между епископом и пустыней, выкованный изгнанием.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

В пустыню

В ночь с 8 на 9 февраля 356 года воины под началом полководца Сириана ворвались в храм Феоны в Александрии во время ночного бдения, намереваясь захватить свт. Афанасия. Согласно его собственному рассказу в Апологии о своём бегстве, он отказался уйти, пока паства не была в безопасности, и ускользнул в общем смятении. Когда омийский (полуарианский) пришелец, Георгий Каппадокийский, был вскоре водворён на его кафедру императором Констанцием II, и когда имперские агенты разыскивали его, свт. Афанасий сделал то, что мог сделать александрийский епископ в его положении: он скрылся в обширной монашеской глубинке Египта — в пустыне Нитрии, в Келлиях, в Фиваиде и в пахомиевских обителях юга.

Он был, по выражению Дэвида Бракке, защищён «совершенно верной» сетью монахов. Пустыня была единственным местом в Египте, куда имперская администрация не могла легко добраться и где епископ, десятилетиями возделывавший монашеское движение, мог рассчитывать на кров и молчание. На протяжении приблизительно шести лет (февраль 356 — февраль 362) самый разыскиваемый церковный муж империи жил под защитой людей, которые не предали бы его (Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, Oxford: Clarendon, 1995).

Труды, написанные в укрытии

Пустынное изгнание было самым плодотворным литературным периодом свт. Афанасия. Скрытый и располагавший досугом для письма, а также побуждаемый омийским торжеством в Аримине и Селевкии (359), требовавшим ответа, он составил замечательный ряд трудов:

  • История ариан (Historia Arianorum) — полемическое повествование о происках арианской партии и об имперском гонении на никейских епископов, написанное для монахов и примечательное резким нападением на вмешательство Констанция в дела Церкви.
  • Апология Констанцию (Apologia ad Constantium) — защитительное слово, обращённое к императору, против обвинений, которыми оправдывалось нападение на его кафедру.
  • Апология о своём бегстве (Apologia de Fuga) — оправдание его решения бежать, а не искать мученичества, доказывающее на основании библейских примеров, что бегство во время гонения законно.
  • О Соборах (De Synodis) — его разбор Соборов Ариминского (Римини) и Селевкийского 359 года, защищающий никейское омоусиос против омийской формулы.
  • Послания к Серапиону — в которых он защищал полное Божество Святого Духа против тех («тропики»), кто делал бы Духа тварью.

Даты некоторых из этих трудов тесно сгруппированы в 357–358 годах, и старые справочники иногда сжимают их в единый год напряжённого творчества (труды третьего изгнания каталогизированы в NPNF II/4 и на fourthcentury.com).

Житие преподобного Антония — примечание о датировке. Vita Antonii, составленное свт. Афанасием жизнеописание отца-пустынника Антония Великого, по традиции связывается с этим периодом и обычно датируется ок. 357 года (вскоре после кончины Антония в 356 году), что относило бы его составление ко времени третьего изгнания или к его непосредственному окружению. [Disputed: большинство учёных датируют Житие преподобного Антония ок. 356–362 годов, то есть годами третьего изгнания, согласно с кончиной Антония в 356 году; некоторые относят его несколько позже, ок. 357–360 годов, и точный год не закреплён внутренней датой. Связь с пустынным изгнанием надёжна даже там, где точный год неизвестен.] Рассмотрение Жития преподобного Антония как самостоятельного труда принадлежит Разделу 05; здесь оно важно как плод пустынных лет и как литературное выражение союза, который скрепило изгнание.

Связь с египетским монашеством

Отношения свт. Афанасия с монахами были не импровизацией беглеца, а углублением политики, которую он проводил на протяжении всего своего епископства. С ранней поры своего служения он искал расположения пустыни, посещая монашеские поселения, переписываясь с монахами и вовлекая их в орбиту Александрийской кафедры. Исследование Дэвида Бракке доказывает, что свт. Афанасий целенаправленно трудился над тем, чтобы сделать монашество афанасиевским — связать авторитет подвижников с никейским делом и с властью епископа (Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism).

Это включало определённую экклезиологию. Свт. Афанасий настаивал на воззрении, что монахи, сколь бы святы они ни были, должны быть подчинены клиру и интегрированы в структуру Церкви, а не стоять как независимое харизматическое движение; он поставлял монахов на клирические должности и вмешивался в монашеские дела, дабы удерживать пустыню в согласии с иерархией. Во время своего изгнания он также убеждал монахов проявлять разборчивость в своём знаменитом гостеприимстве — отказывать в общении и приёме арианским посетителям, — обращая открытость пустыни в рубеж никейского дела (Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism).

Свидетельство пахомиевской традиции. Пахомиевские общины Верхнего Египта — киновийная федерация, основанная преп. Пахомием, — сохранили собственную память о свт. Афанасии, записанную в пахомиевских Житиях и связанных с ними источниках. Они повествуют о посещениях свт. Афанасием Фиваиды, о верности ему пахомиевских наставников и о его участии в делах общины: он памятуется примиряющим враждующих пахомиевских наставников и фактически утверждающим преемство руководства после кончины настоятеля. Пахомиевские источники тем самым независимо удостоверяют, со стороны самих монахов, ту связь, которую афанасиевские писания утверждают со стороны епископа, — отношения взаимного признания, в которых великая киновийная федерация почитала изгнанного патриарха своим законным епископом и союзником (пахомиевские Жития и Первое греческое житие преп. Пахомия; ср. Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism).

Что изгнание дало союзу епископата и пустыни

Третье изгнание было, в долгосрочной перспективе, решающим моментом в интеграции монашеского движения в институциональную Церковь. Епископ, преследуемый империей, уцелел именно потому, что пустыня его укрыла; взамен пустыня обрела в свт. Афанасии епископского покровителя, придавшего её подвижничеству вероучительный вес и церковное положение. Житие преподобного Антония, написанное из этих лет, разнесло пустынный идеал по всему средиземноморскому миру и представило образцового подвижника как поборника никейского православия и друга епископа — сливая святость и правую веру в едином лице.

Последствие пережило свт. Афанасия. Установленный им образец — монах как союзник никейского епископа, пустыня как хранилище православного авторитета, интеграция харизматического подвижничества под епископскую власть — стал образцом для отношений между иерархией и монашеством во всей позднейшей Церкви, на Востоке и на Западе. Годы в укрытии, которые его враги замышляли как его исчезновение, вместо этого породили и его самую влиятельную книгу, и упрочение союза, которому предстояло привести никейское православие к победе после его кончины.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Apologia ad Constantium, Apologia de Fuga, Historia Arianorum, De Synodis, and Epistulae ad Serapionem [PG 25–26]. Translated in Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4 (NPNF II/4), ed. Philip Schaff and Henry Wace.
  • Athanasius. Vita Antonii (Life of Antony) [PG 26]. Translated in NPNF II/4; also The Life of Antony and the Letter to Marcellinus, trans. Robert C. Gregg, Classics of Western Spirituality (New York: Paulist Press, 1980).
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1995. (Published in paperback as Athanasius and Asceticism, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998.)
  • Barnes, Timothy D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • The Lives of Pachomius (Bohairic and First Greek Lives) — the Pachomian testimony to Athanasius’s relations with the Upper Egyptian monasteries; used as the primary monastic attestation.
  • “Athanasius” chronological chart, Fourth Century Christianity (fourthcentury.com) — used to locate the documented dates of the third exile (February 356 – 21 February 362) and the works composed within it.