Ранняя жизнь и Александрия

Формирование свт. Афанасия Великого (ок. 296–373) в Александрии — от его безвестного происхождения через обучение под началом епископа Александра, его роль как диакона на Первом Никейском Соборе (325) и спорное избрание, сделавшее его патриархом Александрийским в 328 году. Этот файл отделяет то, что засвидетельствовано источниками, от того, что добавила позднейшая традиция, и представляет свидетельства, лежащие в основе споров о годе его рождения и о законности его избрания.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Происхождение и дата рождения

Афанасий родился в Александрии или близ неё в христианской семье. Точный год не зафиксирован ни одним современным ему источником и должен быть восстановлен по косвенным данным — вот почему научная литература даёт диапазон, а не точную дату.

[Disputed: большинство современных учёных относят его рождение к ок. 296–298, сужая диапазон исходя из того, что при его поставлении в 328 году он должен был быть моложе канонического возраста в тридцать пять лет, чтобы это возражение могло быть выдвинуто против него (см. ниже); некоторые более ранние исследования допускают дату вплоть до ок. 293–295. Диапазон ок. 296–298 принят в стандартных справочных трудах и у Анатолиоса, Athanasius (Routledge ECF, 2004), и согласуется с датировкой ок. 296–373, используемой в других местах этого репозитория (см. Святые отцы).]

О его детстве почти ничего достоверно не известно. Позднейшая агиография приводит знаменитый рассказ — как епископ Александр наблюдал за отроком Афанасием, «крестившим» в игре других детей, и счёл обряд действительным по форме, — но эта история впервые сообщается историком V века Руфином (Церковная история I.14) и позднейшими греческими церковными историками, а не каким-либо современником; её лучше рассматривать как назидательное предание, а не как документированную биографию. Источники достоверно устанавливают, что он получил основательное греческое образование и глубоко погрузился в Писание и что уже к началу третьего десятка лет вошёл в дом и служение Александра, епископа Александрийского.

Его владение греческим языком и Писанием видно повсюду в его сочинениях; что поразительно по меркам александрийского интеллектуального мира, из которого он вышел, — это как мало он выставляет напоказ светскую учёность школ. Родным его языком был греческий, но предание и характер его пастырских связей указывают на человека, столь же близкого к коптоязычному христианству египетской глубинки и монахам пустыни, как и к образованной греческой элите города, — двойная укоренённость, которая позднее дала ему, едва ли не единственному среди великих епископов, народную опору, способную пережить неоднократные имперские попытки его низложить. Его знакомство с монашеским движением было личным: он автор Жития Антония, написанного вскоре после кончины пустынника (ок. 356), и каким бы ни была степень их прямого общения, это сочинение представляет Афанасия как наследника и глашатая авторитета пустыни — силы, к которой он будет прибегать на протяжении всего своего епископства.

Формирование под началом епископа Александра

Александр, епископ Александрийский с ок. 313 года, стал решающим человеческим влиянием на формирование Афанасия. Афанасий служил диаконом и личным секретарём Александра, и через эту должность он оказался в самом средоточии дел Египетской Церкви как раз тогда, когда внутри неё разгорелся арианский спор. Так молодой диакон узнал спор не как отвлечённый вопрос, а как кризис в клире собственного епископа: Арий был пресвитером Александрийской церкви, и осуждение его Александром (на местном соборе ок. 318–321) стало тем актом, который открыл всю полемику (см. Арий и Никея).

Два ранних апологетических сочинения Афанасия — связанные между собой трактаты Слово на язычников (Contra Gentes) и Слово о воплощении (De Incarnatione) — обычно относят к этому периоду формирования или вскоре после него, до полного накала послениейского конфликта, и они уже являют сотериологическое видение, которое будет управлять его антиарианской полемикой: Слово стало человеком, чтобы человек стал богом (Слово о воплощении 54.3 [PG 25:192B]; пер. NPNF II/4). Об этих трактатах см. Слово на язычников — Слово о воплощении.

Диакон на Никейском Соборе (325)

Когда Константин созвал епископов империи в Никею в 325 году для разрешения арианского спора, Александр прибыл как епископ кафедры, наиболее непосредственно затронутой, и взял с собой своего диакона Афанасия.

Здесь важно отделить документированное от приукрашенного. Хорошо засвидетельствовано, что Афанасий сопровождал Александра на Собор и помогал ему там; позднейшая православная традиция и собственный ретроспективный авторитет Афанасия имели тенденцию раздувать его роль до роли ведущего поборника никейского определения. Но как диакон он не имел голоса и не имел формального права слова на соборе епископов, и современные свидетельства не приписывают ему авторства символа или его ключевого термина. Его значение в Никее лучше понимать как значение исключительно хорошо поставленного свидетеля и участника из свиты своего епископа — того, кто впитал богословие Собора столь глубоко, что проведёт остаток жизни как его истолкователь и защитник. Бер подчёркивает, что позднейшее программное отождествление Афанасием «никейской веры» с одним термином омоусиос само есть богословское достижение 350-х и 360-х годов, а не просто отчёт о том, как сам Собор 325 года понимал свою работу (Behr, The Nicene Faith, SVS, 2004).

Спорное избрание (328)

Епископ Александр скончался в 328 году (традиционная дата — апрель того года), и Афанасий был избран его преемником. Избрание оспаривалось тогда и остаётся спорным в источниках, и выдвинутые против него обвинения стоит представить как свидетельства, а не отвергать или принимать целиком.

В обращении находились два отдельных возражения, оба сообщаемые главным образом сторонами, враждебными Афанасию:

  1. Возражение о каноническом возрасте. Утверждалось, что Афанасий ещё не достиг канонического возраста (обычно указываемого как тридцать пять лет), необходимого для поставления в епископа. Само существование этого обвинения — сильнейший единичный довод в пользу того, чтобы относить его рождение не ранее середины 290-х годов: возражение имеет смысл, лишь если ему действительно было около тридцати в 328 году. Сам Афанасий в своих позднейших Пасхальных посланиях и апологетических сочинениях упоминает обвинения, выдвинутые против законности его епископства.

  2. Мелитианское возражение (обвинение в спорности избрания). Мелитианская партия — ригористическое раскольническое сообщество в Египте (см. Исторический контекст) — оспаривала и процедуру, и законность избрания, утверждая, что Афанасий был поставлен слишком малым числом епископов и против воли значительной части египетского епископата. Сторонники Афанасия настаивали, что он был избранником подавляющего большинства клира и мирян Александрии.

[Disputed: законность избрания 328 года. Собственный рассказ Афанасия и широкая позднейшая традиция представляют его как канонически и всенародно избранного преемника Александра, выбранного народом и епископами Египта; его мелитианские противники утверждали о поспешном и неправильном поставлении малым меньшинством, а Тимоти Барнс, взвешивая враждебные документальные свидетельства (включая мелитианские папирусы), рассматривает обвинения в неправильности и в принудительном поведении как нечто большее, чем простую клевету (Barnes, Athanasius and Constantius, Harvard, 1993). Источники пристрастны с обеих сторон; несомненно одно: спорный характер избрания снабдил его врагов поводами, которые они пускали в ход всю оставшуюся его жизнь. Более тяжкие позднейшие обвинения в насилии над противниками рассматриваются в Изгнаниях и Соборах.]

Значение Александрийской кафедры

Напряжённость борьбы за Александрийский престол невозможно понять в отрыве от ранга самой кафедры. Александрия была, наряду с Римом и Антиохией, одной из трёх великих кафедр древней Церкви, и её епископ осуществлял митрополичью власть над всем Египтом, Ливией и Пентаполем — власть, гораздо более централизованную, чем у любого другого патриарха, — власть, которую Никейский Собор прямо подтвердил в своём шестом правиле, утвердившем, что «древние обычаи» Египта, по которым епископ Александрийский имел юрисдикцию над всеми этими провинциями, должны сохранять силу (Никея 325, правило 6). Епископ Александрийский поставлял епископов Египта, распоряжался богатой Египетской Церковью и пользовался преданностью городского населения и быстро умножавшихся монахов пустыни. Обладать этой кафедрой означало держать в руках такое сосредоточение церковной власти, которое делало её обладателя фигурой общеимперского значения, — именно поэтому власть над ней стоила сорокапятилетней войны и именно поэтому враги Афанасия и имперский двор возвращались к ней снова и снова.

См. также

Источники

  • Athanasius. On the Incarnation (De Incarnatione). PG 25; trans. NPNF II/4 (also in SVS Popular Patristics 44a, trans. Behr).
  • Athanasius. Festal Letters and Apologia contra Arianos. PG 25–26; trans. NPNF II/4.
  • Anatolios, Khaled. Athanasius. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2004.
  • Barnes, Timothy D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.
  • The First Council of Nicaea (325), Canon 6. In The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14.
  • Rufinus of Aquileia. Ecclesiastical History I.14 (the boyhood “baptism” anecdote — a later attestation, not contemporary).