Исторический контекст

Мир, в котором действовал свт. Афанасий Великий: константинов переворот, связавший Церковь с Римским государством, мелитианский раскол, разделивший Египетскую Церковь, и Александрия как интеллектуальная столица христианского мира — наследница огласительного училища Климента и Оригена. Этот файл выкладывает политическую, церковную и интеллектуальную доску, на которой разыгрывалось сорокапятилетнее епископство Афанасия.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Константинов переворот

Вся общественная жизнь Афанасия пришлась на первое столетие преображения Церкви из гонимого сообщества в облагодетельствованное — и всё более управляемое — учреждение Римского государства. Он родился при Тетрархии, во время или незадолго до Великого гонения, начатого Диоклетианом (303), и его самым ранним воспоминанием о Церкви было бы мученичество. В пределах его жизни это положение полностью переменилось: победа Константина у Мильвийского моста (312) и веротерпимость, обеспеченная так называемым Миланским эдиктом (313), сделали христианство дозволенной, а затем привилегированной религией; к смерти Афанасия в 373 году оно было фактически религией императорского дома.

Этот переворот создал сами условия служения Афанасия, и его двусмысленность определила его. Император теперь имел прямой интерес к единству и вероучению Церкви, ибо единство Церкви стало делом государства. Именно Константин созвал Никейский Собор (325) и подталкивал епископов к согласию; именно Константин и его преемники — прежде всего его сын Констанций II — изгоняли и возвращали епископов, созывали соборы и пытались законодательно устанавливать символы веры. Афанасий был изгнан пять раз, и в каждом случае решающим действующим лицом была имперская власть, а не чисто церковный суд (см. Изгнания и Соборы). Исследование этого периода у Барнса берёт своим предметом именно эту переплетённость богословия и имперской политики: Афанасий действовал в мире, где вероучение и благоволение двора нельзя было разделить и где епископ великой кафедры неизбежно был политическим деятелем (Barnes, Athanasius and Constantius, Harvard, 1993).

Мелитианский раскол

Когда Афанасий стал епископом, унаследованная им Египетская Церковь была уже расколота схизмой, которая задолго предшествовала арианскому спору и которую его враги будут использовать против него десятилетиями.

Мелитианский раскол возник из Великого гонения. Мелитий, епископ Ликопольский в Верхнем Египте, порвал с Петром, епископом Александрийским (принял мученичество в 311 году), из-за обращения с падшими (lapsi) — христианами, отрёкшимися от веры или получившими свидетельства о жертвоприношении во время гонения. Пётр предпочитал умеренный путь воссоединения после покаяния; Мелитий полагал, что Церковь должна быть «Церковью мучеников», и держался ригористической линии, отказываясь легко принимать падших обратно и, когда египетские кафедры пустели под гонением, рукополагая собственных клириков без согласия Александрии. Результатом стала соперничающая иерархия, сосредоточенная в Верхнем Египте, оспаривавшая юрисдикцию Александрийского епископа.

Никейский Собор попытался уврачевать раскол щедрым устроением, позволив существующему мелитианскому клиру сохранить свой сан в подчинённом качестве и вновь подтвердив власть Александрии над всем Египтом (Никея 325, правило 6). Устроение не удержалось. Мелитиане остались отдельной и обиженной партией, и после 328 года они вступили в союз с врагами Афанасия — и всё более с арианским и евсевианским интересом, — поставляя многие из конкретных обвинений (по делам Исхиры и Арсения), по которым Афанасий был в конце концов привлечён к суду и осуждён на Тирском Соборе (335). Так раскол, начавшийся как спор о покаянной дисциплине, стал одним из главных орудий, использованных против никейского дела в Египте. Он сохранялся как секта в Египте на протяжении столетий (Hauben, Studies on the Melitian Schism in Egypt, Routledge/Ashgate, 2012).

Александрия как интеллектуальная столица

Александрия была интеллектуальной столицей древнего мира и, к концу III века, христианской мысли. Её великая библиотека и мусей, её традиция философии и филологии и её положение на перекрёстке греческой, иудейской и египетской культуры сделали её естественным домом для наиболее притязательного христианского богословия.

Это богословие имело институциональное оформление в огласительном училище Александрии — линии христианских учителей, которую предание прослеживает от Пантена через Климента Александрийского (ок. 150 — ок. 215) и, что наиболее значимо, Оригена (ок. 185 — ок. 253). Александрийская традиция отличалась уверенным обращением с греческой философией, аллегорическим и духовным методом чтения Писания и видением восхождения души к Богу — наследие, которое более полно описано в изложении этого репозитория о Святых отцах и об Оригене в частности. Как епископ Афанасий продолжал назначать главу огласительного училища; его ставленник Дидим Слепец был блестящим экзегетом, работавшим в открыто оригеновском ключе, хотя и твёрдо стоявшим вместе с Афанасием в вопросе о божестве Сына.

Свт. Афанасий и оригеновское наследие

Отношение Афанасия к этому оригеновскому наследию подлинно сложно, и его легко уплостить в любую сторону.

С одной стороны, Афанасий не «оригенист» в манере самого Оригена или позднейших каппадокийцев. Его характерный образ мысли — не спекулятивная система О началах, а тесно сфокусированный, сотериологический и библейский довод; он проявляет сравнительно мало интереса к космологическим умозрениям (предсуществование душ, великие циклы падения и восстановления), которые позднее будут осуждены под именем Оригена. Его богословие в этом смысле есть сужение и отвердение александрийской традиции вокруг единственного вопроса о статусе Слова.

С другой стороны, Афанасий несомненно наследник александрийской богословской культуры. Его понимание Слова как разумного и творческого начала, через которое Бог создал и поддерживает мир, его чтение Писания как единого свидетельства о Христе и его видение спасения как обожения (theopoiesis) человеческой твари — всё это стоит в преемстве с александрийской традицией, которую Ориген во многом сформировал. Что особенно важно, спор его эпохи проходил сквозь двусмысленности именно этой традиции: Арий мог апеллировать к субординационистским струям унаследованного богословия, а его противники — к его высокому учению о Слове. Анатолиос помещает Афанасия именно здесь — как богослова, который воспринимает александрийские и в широком смысле оригеновские рамки, но переустраивает их вокруг абсолютного различия между несотворённым Богом (Отцом, Сыном и Духом) и всем сотворённым — различия, на котором будет держаться вся его антиарианская позиция (Anatolios, Athanasius, Routledge ECF, 2004; ср. Behr, The Nicene Faith, SVS, 2004).

Доска, на которой разыгрывалось его служение

Эти три силы — имперская власть, заново вложившаяся в вероучение Церкви, раскол, расколовший его собственную провинцию и вооруживший его врагов, и интеллектуальная традиция, одновременно богатая и опасно двусмысленная, — вместе составляют доску, на которой развернулось епископство Афанасия. Его гений состоял в том, чтобы сражаться на всех трёх одновременно: защищать единственную богословскую границу (несотворённый Творец против сотворённой твари) против ариан, управляя при этом мелитианским расколом внутри Египта и переживая благоволение и немилость череды императоров. Вероучительная борьба, порождённая этим контекстом, составляет предмет следующего раздела (см. Арий и Никея).

См. также

Источники

  • Anatolios, Khaled. Athanasius. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2004.
  • Barnes, Timothy D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.
  • Hauben, Hans. Studies on the Melitian Schism in Egypt (AD 306–335). Edited by Peter Van Nuffelen. Farnham: Ashgate/Routledge, 2012.
  • The First Council of Nicaea (325), Canon 6, and the Synodal Letter on the Melitians. In NPNF II/14.
  • Athanasius. Apologia contra Arianos (on the charges of Ischyras and Arsenius). PG 25; trans. NPNF II/4.