Евангелие от Фомы и его восприятие

«Евангелие от Фомы» — собрание 114 изречений Иисуса, обнаруженное среди кодексов Наг-Хаммади в 1945 году, — есть текст II века с гностическим уклоном, который заимствует имя апостола в своём инципите, но не является трудом апостола и не служит основанием его почитания. Настоящий файл резко отличает «Евангелие от Фомы» от канонического апостола, излагает, что это за текст и почему он не апостольский, и обращается к современному увлечению им, дабы гностический тёзка не был смешан с тем лицом, которое чтит Церковь.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Отдельный текст, заимствованное имя

Первое, что следует установить, и причина, по которой существует этот файл, есть различение, которое современный читатель легко может упустить: Евангелие от Фомы есть иной текст, нежели Деяния Фомы (Раздел 06), нежели каноническое Евангелие от Иоанна (которое одно сохраняет нам слова апостола) и нежели сам апостол. Это евангелие изречений — собрание 114 логий (изречений), приписываемых «живому Иисусу», почти без повествования, — открывающаяся строка которого читается: «Сии суть тайные слова, которые сказал живой Иисус и которые записал Дидим Иуда Фома» (Евангелие от Фомы, инципит; пер. в Robinson, Nag Hammadi Library 1990). Имя «Дидим Иуда Фома» в инципите есть сирийское тройное имя апостола (см. Фома Близнец), и оно есть единственная связь между текстом и апостолом: труд заимствует его имя, дабы притязать на апостольский и эзотерический авторитет для своих изречений — распространённый приём того периода. Атрибуция псевдонимна; апостол не писал его, и никакая серьёзная наука не считает, что он его написал (Patterson and Robinson 1998; Meyer 1992).

Что представляет собою текст

«Евангелие от Фомы» сохранилось целиком в коптском переводе среди кодексов, обнаруженных в Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 году, и в трёх более ранних греческих фрагментах (оксиринхские папирусы 1, 654, 655), найденных около 1900 года и позднее отождествлённых как часть того же труда (Patterson and Robinson 1998; Meyer 1992). Учёные спорят о его датировке — предложения простираются от середины первого до середины второго века, причём II век (в его нынешней форме) есть наиболее широко принятая позиция, хотя некоторые доказывают раннее ядро (Patterson and Robinson 1998). Текст состоит целиком из изречений, вводимых словами «Иисус сказал»; одни параллельны синоптическим изречениям Иисуса, другие уникальны, а ряд имеет заметно гностический или протогностический отпечаток — изречения о тайном знании (гнозис), о божественной искре или «свете» внутри, об отвержении тела и мира и о спасении через самопознание и внутреннее пробуждение, а не через крест и воскресение (Meyer 1992; Patterson and Robinson 1998). Заключительное изречение 114, со своей странной логией о том, что Мария была сделана «мужем», чтобы войти в Царство, есть один из яснейших признаков его удалённости от апостольского Евангелия.

Почему оно не апостольское и не есть Писание

«Евангелие от Фомы» не было принято в канон Нового Завета, и его исключение не было произвольным. Несколько причин сходятся воедино. Во-первых, оно псевдонимно и поздно: не есть труд апостола, чьё имя оно носит, и (в нынешней форме) есть сочинение II века, много позже апостольского века (Patterson and Robinson 1998). Во-вторых, его богословие расходится с апостольской верой: в нём нет Страстей, нет Воскресения, нет креста как спасительного события; оно предлагает спасение через тайное знание и обретение божественного «я» — сотериологию, которую Церковь отвергла как гностическую; и в нём недостаёт исповедания Христа распятого и воскресшего, которое есть сердце Евангелия (Meyer 1992; ср. Христология). В-третьих, оно не было принято Церковью: ранняя Церковь, которая знала о «Фоминых» евангелиях и именовала их среди отвергнутых и еретических писаний (как в списках подозрительных книг и в подозрении, прилагавшемся к текстам, ходившим под апостольскими именами в гностических кругах), не включила его в число Писаний (святоотеческое и каноническое восприятие; Patterson and Robinson 1998). Церковное рассуждение здесь то же, что и в отношении Деяний Фомы: текст, носящий имя апостола, но несущий богословие, которого Церковь не исповедовала, был поставлен вне канона (см. Деяния Фомы; Священное Писание).

Не основание почитания апостола

Это должно быть сказано прямо, ибо современная ассоциация имени столь сильна: «Евангелие от Фомы» не имеет никакого отношения к церковному почитанию апостола Фомы. Церковь чтит Фому за то, что записывает каноническое Евангелие от Иоанна, — за его верность, его сомнение, его исповедание «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28) — и за предание о его восточной проповеди и мученичестве; она не чтит его за гностическое собрание изречений, заимствовавшее его имя, и не на его основании. Почитание Фомы предшествует обретению «Евангелия от Фомы» на девятнадцать веков и покоится на совершенно иных основаниях: Евангелие, Пентикостарион, миссионерское предание, культ мощей. Гностический текст есть заимствователь имени апостола, а не источник его чести; смешение этих двух — как порой делает популярное письмо, обращаясь с «Евангелием от Фомы» так, будто оно даёт нам подлинного апостола или «утраченное» апостольское христианство, — переворачивает действительное отношение. Апостол известен из канона; гностическое евангелие известно лишь по своему заимствованию его имени (Patterson and Robinson 1998; Meyer 1992).

Современное увлечение

Со времени своей публикации «Евангелие от Фомы» привлекло напряжённый научный и популярный интерес, иногда подаваемое как «пятое евангелие», открывающее окно в подавленное, более мистическое или эгалитарное раннее христианство (Patterson and Robinson 1998, чьё заглавие отражает эту рамку). Часть этого интереса есть законная историческая наука: текст есть подлинный и важный свидетель христианского многообразия II века и традиции изречений Иисуса, а его параллели с синоптиками изучаются ради того, что они могут показать о передаче слов Иисуса (Patterson and Robinson 1998; Meyer 1992). Но популярная рамка — что «Евангелие от Фомы» восстанавливает утраченного апостольского или подлинного Иисуса, подавленного Церковью, — далеко выходит за пределы свидетельств и покоится на гностическом богословии, которое Церковь отвергла по причинам существа, а не одной лишь власти (Meyer 1992). Для православного читателя текст должно понимать как то, чем он есть: гностическое собрание изречений II века подлинного исторического интереса и никакого вероучительного авторитета, носящее имя апостола, не будучи его трудом, и не подлежащее смешению с апостолом, которого чтит Церковь. «Евангелие от Фомы» принадлежит изучению гностицизма и раннехристианской литературы; апостол же Фома принадлежит Евангелию, литургии и церковному почитанию — и эти двое не должны быть слиты воедино.

См. также

References

  • The Gospel of Thomas. In The Nag Hammadi Library in English, ed. James M. Robinson. 3rd rev. ed. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1990. (Coptic text in translation; the incipit “Didymos Judas Thomas.”)
  • Meyer, Marvin. The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1992. (Translation, introduction, and notes; the gnostic character and the Oxyrhynchus fragments.)
  • Patterson, Stephen J., and James M. Robinson. The Fifth Gospel: The Gospel of Thomas Comes of Age. Harrisburg: Trinity Press International, 1998. (Date, character, and the modern reception.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (John 20:28, the canonical basis of the apostle’s veneration.)