Мощи и Эдесса

История мощей Фомы твёрже, чем повествование о его жизни, ибо культ этих мощей засвидетельствован датируемыми свидетелями. Предание сохраняет погребение апостола в Майлапуре в Индии и перенесение его мощей на запад, в Эдессу, в III или IV веке, где о святыне свидетельствуют паломница Эгерия и гимны Ефрема; а позднейшее, средневековое перенесение принесло мощи через Хиос в Ортону в Италии. Этот файл прослеживает историю мощей через её письменных и вещественных свидетелей.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Первое место упокоения: Майлапур

Предание держит, что Фома был погребён там, где принял мученичество, в Майлапуре на Коромандельском берегу Индии, и что его гробница там стала местом почитания (см. The Martyrdom at Mylapore). Гробница в Майлапуре есть отправная точка истории мощей: от неё, как повествует предание, мощи апостола были позднее перенесены на Запад, тогда как сама гробница оставалась почитаемой (хотя, после перенесения, опустевшей или частичной) святыней, непрерывно чтимой христианами апостола Фомы и засвидетельствованной средневековыми путешественниками (Mundadan 1984; Medlycott 1905). Непрерывность места в Майлапуре (Сан-Томе) есть один из более твёрдых пунктов индийского предания (см. The Indian Church Tradition).

Перенесение в Эдессу

Единственный самый важный и наилучше засвидетельствованный факт в истории мощей состоит в том, что к IV веку мощи апостола Фомы почитались в Эдессе, великом сирийском христианском городе северной Месопотамии (современная Шанлыурфа). Предание сохраняет перенесение мощей из Индии в Эдессу в III веке — нередко относимое ко времени около середины III века, причём некоторые предания называют перенесение в 232 или 233 году, — и с IV века эдесская святыня апостола Фомы твёрдо засвидетельствована независимыми свидетелями (Mundadan 1984; Medlycott 1905). [Disputed: дата перенесения мощей Фомы из Индии в Эдессу указывается по-разному — эдесское предание и *Chronicle of Edessa* указывают на перенесение в III веке (часто приводится дата около 232/3), тогда как надёжное независимое свидетельство об эдесской святыне начинается в IV веке с Эгерии и Ефрема; точная дата перенесения скорее традиционна, чем документирована (Medlycott 1905; Mundadan 1984).]

Эдесский культ засвидетельствован двумя свидетелями первого ранга. Испанская паломница Эгерия, странствовавшая по Востоку в начале 380-х годов, сообщает о посещении Эдессы и «мартирия святого апостола Фомы», где она поклонилась мощам и читала писания, связанные с апостолом: она описывает большую и прекрасную церковь, построенную над святыней (Egeria, Itinerarium / Travels 17–19; trans. Wilkinson 1999). А Ефрем Сирин, великий диакон и гимнограф Сирийской Церкви (ум. 373), проживший последние годы в Эдессе, воспевает в своих гимнах мощи Фомы в Эдессе — прославляя то, что апостол, принявший мученичество в Индии, был приведён к упокоению в сирийском городе, и почитая мощи как сокровище Эдессы (Ephrem, Carmina Nisibena 42; and the hymns on Saint Thomas; см. St. Ephrem the Syrian). Вместе Эгерия и Ефрем несомненно полагают мощи Фомы в Эдессе уже к концу IV века, давая истории мощей твёрдую опору, какой недостаёт повествованию о жизни.

Эдесская святыня и её значение

То, что мощи апостола Индии покоятся в Эдессе, и прилично, и исторически поучительно. Эдесса была колыбелью сирийского христианства, родиной Деяний Фомы (составленных там в III веке; см. The Acts of Thomas) и легенды об Авгаре, сделавшей Фому апостольским источником эдесской миссии (Doctrine of Addai; см. The Eastern Mission Traditions). Сирийская Церковь, почитавшая мощи Фомы в Эдессе, была той же Церковью, которая позднее понесёт Евангелие на восток, в Персию, Среднюю Азию и Индию, — Церковью Востока, в послушании которой христиане апостола Фомы в Керале будут совершать богослужение (см. St. Isaac the Syrian). Эдесская святыня тем самым стоит на точке встречи восточной миссии апостола и сирийского христианства, помнившего её; присутствие мощей там есть и факт культа, и знак глубокой связи между Фомой и сирийским Востоком.

Позднейшие перенесения: Хиос и Ортона

Мощи не остались в Эдессе. Когда Эдесса оказалась под исламским, а затем и крестоносным давлением, мощи (или главная их часть) были вновь перенесены, в средневековый период, на греческий остров Хиос в Эгейском море, а с Хиоса были перенесены в 1258 году в Ортону в Абруццо на адриатическом берегу Италии, где они и поныне пребывают в соборе Сан-Томмазо (средневековое перенесение в Ортону, 1258; Medlycott 1905; Mundadan 1984). Это западное перенесение документировано в средневековых записях Ортоны и есть источник культа апостола в Италии; оно представляет собой последнюю западную ступень мощей, начавших, по преданию, свой путь в Майлапуре в Индии. Иные части и предания о мощах связаны с самим Майлапуром и с различными местами, получившими части останков апостола на протяжении веков (Mundadan 1984).

История мощей как более твёрдая почва

История мощей есть, в целом, наиболее твёрдая часть предания о Фоме вне Евангелия. Тогда как повествование о жизни зависит от апокрифических Деяний и местных устных преданий, культ мощей в Эдессе надёжно засвидетельствован в IV веке Эгерией и Ефремом, двумя независимыми и датируемыми свидетелями, а позднейшие перенесения на Хиос и в Ортону документированы в средневековых записях (Medlycott 1905; Wilkinson 1999; Mundadan 1984). Эта твёрдость важна для исторического вопроса (см. The India Mission Assessed): установившееся в IV веке убеждение, что мощи апостола были принесены из Индии в Эдессу, показывает, что предание о миссии в Индию было уже древним и широко воспринятым к тому времени — не позднейшим вымыслом, но преданием, которое сирийская Церковь IV века держала как объяснение того, почему она обладала телом апостола. Мощи, иными словами, суть свидетельство не только о культе, но и о древности предания о том, что апостол Индии был Фома.

См. также

References

  • Egeria. Itinerarium (Travels) 17–19. Trans. John Wilkinson, Egeria’s Travels. 3rd ed. Warminster: Aris & Phillips, 1999. (The martyrium of Saint Thomas at Edessa, c. 384.)
  • Ephrem the Syrian. Carmina Nisibena 42; Hymns on Saint Thomas. (The relics of Thomas at Edessa.)
  • Medlycott, A. E. India and the Apostle Thomas. London: David Nutt, 1905. (The translation to Edessa; the later translation to Ortona.)
  • Mundadan, A. Mathias. History of Christianity in India, Vol. I. Bangalore: Church History Association of India, 1984. (The relic-history and its bearing on the tradition.)