Фома и Успение

Широко распространённое литургическое и агиографическое предание утверждает, что Фома, отсутствовавший при Успении Богородицы, прибыл лишь после её погребения; что апостолы открыли для него её гробницу, дабы он мог поклониться её телу, и нашли её пустой, в ней оставался лишь погребальный плат — знамение, подтверждающее её телесное преставление на небо. Этот файл излагает это предание и привязывает его к засвидетельствованию в апокрифических повествованиях об Успении (Transitus) и в Евфимиевой истории, которую цитирует прп. Иоанн Дамаскин, представляя его как досточтимое литургическое предание, а не как утверждаемую историю.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Предание

В развитом предании об Успении Богородицы, которое Церковь празднует 15 августа, апостолы были чудесно собраны со своих мест проповеди, дабы присутствовать при смерти и погребении Матери Божией в Иерусалиме. Фома, согласно широко распространённой нити предания, был единственным апостолом, который не прибыл вовремя: принесённый (во многих повествованиях) на облаке из своей дальней миссии в Индии, он пришёл лишь после того, как Богородица была погребена (Shoemaker 2002; литература Transitus). Скорбя о том, что не успел к погребению, он попросил поклониться её телу; апостолы открыли для него гробницу — и нашли её пустой, содержащей лишь погребальные пелены или погребальный плат (а в некоторых повествованиях — благоухающей миром). Пустая гробница была воспринята апостолами как подтверждение того, что исповедует Церковь: что Богородица была воздвигнута и телесно преставлена к Своему Сыну, и тело её не было предано тлению (Shoemaker 2002; Festal Menaion, Успение).

В этом есть преднамеренная и многократно отмеченная уместность. Апостол, чьё сомнение при Воскресении Христовом утвердило для Церкви телесную реальность того Воскресения (см. Сомнение), есть, в предании об Успении, тот самый апостол, чьё самое опоздание — само по себе род «сомнения» или отсутствия — становится поводом к обретению, подтверждающему телесное преставление Богородицы. Предание превращает повторяющуюся роль Фомы как опоздавшего и сомневающегося в орудие удостоверения во второй раз: как при Воскресении, так и при Успении именно через Фому Церковь получает уверение в воздвигнутом теле (это типологическое прочтение распространено в гомилетической и гимнографической традиции; ср. Shoemaker 2002).

Засвидетельствование

Честное обращение с этим преданием требует ясно отметить, на чём оно покоится, ибо оно поздно в своём письменном засвидетельствовании и не встречается в Писании. Повествование о собрании апостолов, о смерти и погребении Богородицы и о пустой гробнице принадлежит апокрифической литературе об Успении или Transitus Mariae, которая начинает появляться в пятом и шестом веках и развивается во множестве редакций на греческом, сирийском, коптском, латинском и других языках (Shoemaker 2002, основное исследование этой литературы). Особый мотив пустой гробницы, открытой для опоздавшего апостола, наиболее влиятельно передаётся византийской традиции через Евфимиеву историю, ныне утраченное сочинение, которое пространно цитирует прп. Иоанн Дамаскин в своём Втором Слове на Успение — хотя апостол, названный в цитируемом Дамаскиным отрывке, есть повод к открытию гробницы в контексте просьбы императрицы Пульхерии о мощах, а развитое отождествление опоздавшего апостола именно с Фомой несёт более широкая литургическая и иконографическая традиция (John of Damascus, Homily II on the Dormition, цитирующее Euthymiac History; trans. Daley 1998; Shoemaker 2002). [Disputed: мотив пустой гробницы Богородицы и собрание апостолов надёжно засвидетельствованы лишь начиная с апокрифов об Успении пятого–шестого веков и *Евфимиевой истории*, цитируемой прп. Иоанном Дамаскиным (8 в.); особая роль *Фомы* как опоздавшего апостола тверда в позднейшей литургической и иконографической традиции, но не повсеместно является раннейшей формой повествования, некоторые редакции которого его не выделяют — Shoemaker (2002) обозревает варианты. Поэтому традиция является поздним агиографическим и литургическим преданием, а не данным апостольского века.]

Привязано, не историзировано

В согласии с методологией репозитория эта традиция привязана к своему раннейшему письменному засвидетельствованию и представлена как то литургическое и агиографическое предание, каким она является, а не утверждается как история (METHODOLOGY §3.5, §4). Несколько пунктов сохраняют честность обращения с нею. Во-первых, телесное преставление Богородицы само по себе содержится в Православной Церкви как предмет литургического исповедания и предания, а не соборного догмата в том смысле, в каком римо-католическое Вознесение было определено в 1950 году — православные празднуют Успение и исповедуют её преставление в своей молитве и гимнографии без определяющего собора (см. Богородица). Во-вторых, эпизод Фомы и пустой гробницы есть повествовательный элемент в рамках более широкого предания об Успении, засвидетельствованный в апокрифической литературе Transitus и в Евфимиевой истории и принятый Церковью как назидательное предание — это не Писание и не отдельное догматическое данное. В-третьих, ценность предания богословская и типологическая: оно выражает в повествовательной форме веру Церкви в телесное прославление Богородицы, и делает это через образ Фомы именно по причине его роли при Воскресении Господнем. Поэтому собрание сообщает традицию полно и благоговейно, называет её (поздние) источники и воздерживается от представления её как исторической записи апостольского века.

В молитве и образе Церкви

Традиция живёт в богослужении и иконографии Церкви даже там, где она не историзируется. Гимнография Успения и иконография праздника сохраняют собрание апостолов, а отдельная иконографическая традиция изображает Фому, принимающего пояс Богородицы, когда она возносится горе́ — предмет сопутствующего файла (см. Пояс Богородицы). Так опоздавший апостол, который в повествовании о Воскресении пришёл неделей позже и затем исповедал, в предании об Успении получает почётную роль: он есть тот, кому отходящая Матерь Божия дарует знамение и святыню и через кого обретается пустая гробница. Церковь хранит традицию как окно в тайну Успения, а не как летопись — досточтимую, возлюбленную и привязанную к своему засвидетельствованию.

См. также

References

  • John of Damascus. Homily II on the Dormition of the Theotokos. In On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies, trans. Brian E. Daley. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998. (Quotes the Euthymiac History; the opening of the tomb.)
  • Shoemaker, Stephen J. Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford: Oxford University Press, 2002. (The standard study of the Transitus literature and its recensions.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The Dormition; the hymnography of the feast.)