Пояс Богородицы

С преданием о Фоме при Успении связано предание о том, что Богородица, восходя горе́, отдала опоздавшему апостолу свой пояс — zone, cincture — как залог и святыню; этот пояс Богородицы чтится в Церкви, его главная часть хранится в Ватопедском монастыре на Святой Горе Афон, а праздник Положения пояса празднуется 31 августа. Этот файл излагает предание о даровании пояса, святыню и её почитание и взвешивает происхождение и засвидетельствование того и другого.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Дарование пояса

Предание естественно развивается из повествования об Успении (см. Фома и Успение). Когда Богородица возносилась к Своему Сыну, повествует предание, она уронила — или преднамеренно отдала — свой пояс (греч. zone, «пояс, кушак, опоясание») апостолу Фоме, который один отсутствовал при погребении и прибыл, когда она преставлялась; пояс служил разом утешением скорбящему апостолу, знаком для прочих апостолов о том, что он узрел, и святыней для Церкви (развитое агиографическое и литургическое предание; Festal Menaion и афонская традиция). Этот мотив вторит и подкрепляет предание о пустой гробнице: как апостолы открыли гробницу для Фомы и нашли тело Матери Божией исчезнувшим, так и пояс, отданный в его руки, есть осязаемый залог её телесного прославления — святыня от той, чьё тело не было оставлено в гробнице. В иконографии Успения и «Дарования пояса» Фома изображается принимающим пояс от Богородицы, нисходящей или восходящей во славе.

Святыня и её почитание

Пояс Богородицы (Святой пояс или Честной пояс) есть святыня, чтимая по всему православному миру, и его главная часть хранится в Святой Ватопедской обители на Святой Горе Афон, где она является одним из драгоценнейших достояний монастыря и почитается бесчисленными паломниками; части и предания о поясе связаны также с иными местами в истории перенесения святыни (ватопедская традиция; Festal Menaion). Византийская традиция засвидетельствует пребывание святыни в Константинополе — она хранилась в храме Богородицы в Халкопратии и связывалась с защитой имперского града, — и праздник и история святыни сопряжены с византийским почитанием Богородицы как защитницы Града (литургическая традиция праздника; ср. Богородица). Святыня почитается верными как соприкосновение с Матерью Божией и особенно связывается с молитвами о чадородии и о защите, которую, как веруют, она простирает; такие связи сообщаются здесь как благочестивое предание, привязанное к святыне, а не как установленная история (METHODOLOGY §3.5).

Праздник Положения пояса

Церковь празднует праздник в честь святыни: Положение честно́го пояса Богородицы, празднуемое 31 августа — в последний день церковного года по византийскому календарю, — который чтит положение (полагание) пояса в его раке и почитание святыни (Menaion за 31 августа; Festal Menaion). Гимнография праздника прославляет Богородицу и драгоценный пояс как «ризу нетления» и защиту для верных, и она есть литургический якорь традиции о поясе в годовом круге Церкви. Праздник свидетельствует о древности и твёрдости почитания святыни в Византийской Церкви, даже при том, что повествовательное происхождение пояса — его дарование Фоме при Успении — принадлежит, как и само повествование об Успении, к позднейшей агиографической и литургической традиции.

Взвешенное рассмотрение происхождения и засвидетельствования

Как и с повествованием об Успении, честность требует отличить надёжное от преданного. Надёжно засвидетельствовано почитание святыни пояса Богородицы в Византийской Церкви с раннего времени — праздник Положения пояса 31 августа и связь святыни с Константинополем (Халкопратия), а позднее с Ватопедом, суть прочно установленные элементы литургической и афонской традиции (Festal Menaion; ватопедская традиция). Поздним агиографическим преданием является особое повествование о том, что пояс был отдан Богородицей Фоме при Успении: оно зависит от той же литературы об Успении (Transitus) пятого–шестого века и позднее и её развитий, которые несут мотив пустой гробницы (Shoemaker 2002; см. Фома и Успение). [Disputed: почитание святыни — пояса Богородицы — надёжно засвидетельствовано в византийской литургической традиции (праздник 31 августа; халкопратийская и ватопедская традиции), но повествование о том, что пояс был отдан именно апостолу Фоме при Успении, принадлежит к позднейшему агиографическому и иконографическому развитию апокрифов об Успении (Shoemaker 2002 о литературе *Transitus*) и не является данным апостольского века; оно принимается как литургическое и благочестивое предание, а не как история.] Поэтому собрание почитает святыню и празднует праздник вместе с Церковью, сообщает предание о даровании Фоме как то возлюбленное агиографическое предание, каким оно является, и воздерживается от утверждения повествования как исторического факта.

Две святыни, два подтверждения

Есть стройность в том, как предание собирается вокруг Фомы. При Воскресении раны Христовы были предложены его осязанию, и его исповедание запечатлело Евангелие (см. Господь мой и Бог мой!). При Успении пустая гробница была показана ему и пояс отдан в его руки, и его свидетельство подтвердило преставление Богородицы. В каждом случае апостолу, который не хотел или не уверовал понаслышке, даётся осязаемый залог — раны, пустая гробница, пояс — и он становится через него свидетелем для всей Церкви. Пояс, как и пустая гробница, по логике предания есть та святыня, которая отвечает потребности Фомы видеть и осязать, и через него отвечает потребности Церкви. Собрание содержит этот прекрасный узор как богословие предания, удерживая его исторические утверждения привязанными к их (позднему) засвидетельствованию.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The Dormition; the Placing of the Sash, August 31.)
  • Shoemaker, Stephen J. Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford: Oxford University Press, 2002. (The Transitus literature underlying the Dormition and sash traditions.)
  • John of Damascus. Homily II on the Dormition. In On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies, trans. Brian E. Daley. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998.
  • The Menaion, August 31 (The Placing of the Honourable Cincture of the Theotokos). (The feast and its hymnography.)