Песнь о жемчужине

В «Деяния Фомы» включена «Песнь о жемчужине» (называемая также «Песнью о душе» или «Песнью о жемчуге») — поэма о царском сыне, посланном с Востока вниз, в Египет, добыть единственную жемчужину, охраняемую змием, который забывает себя в изгнании, пробуждается письмом из дома, обретает жемчужину и возвращается в дом своего Отца и к своей славной ризе. Этот файл излагает поэму, её аллегорию нисхождения и возвращения души и то, как её красота и её (апокрифическое, гностически окрашенное) происхождение взвешиваются вместе.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Поэма в её обрамлении

«Песнь о жемчужине» появляется в «Деяниях Фомы» как песнь, которую апостол поёт, заключённый в темнице в царстве царя Мисдея, перед своим мученичеством («Деяния Фомы» 108–113; trans. Klijn 2003). Она полностью сохранена в сирийской версии и, с отличиями, в одной греческой рукописи; многие учёные считают её изначально самостоятельной поэмой — более древней, чем «Деяния», или по крайней мере отличной от них, — которая была включена в повествование, что объясняло бы её самодостаточное совершенство и её более рыхлую согласованность с окружающими эпизодами (Klijn 2003; Bornkamm 1992). Каково бы ни было её точное происхождение, она стоит внутри апокрифического и гностически окрашенного сочинения (см. Деяния Фомы), и её образность черпает из той же сирийской и дуалистической духовности.

Повествование

Поэма — рассказ от первого лица, ведомый царским сыном. Будучи дитятей в доме своего Отца в царстве Востока, облечённый в славу и богатство, он посылается своими родителями в путешествие вниз, в Египет, чтобы принести оттуда единственную жемчужину, лежащую в море, охраняемую «громко дышащим змием», — и его лишают сияющей ризы для путешествия и дают ему припасы и наказ помнить, кто он есть («Песнь о жемчужине», в «Деяниях Фомы» 108–109; trans. Klijn 2003). Прибыв в Египет, он подходит близко к змию и ждёт, пока тот уснёт; но египтяне замечают в нём чужестранца, дают ему свою пищу, и он забывает — забывает, что он царский сын, забывает жемчужину и впадает в глубокий сон души, погружённый в тяжесть чужой земли («Песнь о жемчужине» 110; trans. Klijn 2003).

Его родители, прозрев его бедственное положение, посылают ему письмо, которое летит к нему орлом и говорит: «Пробудись и восстань от сна твоего… вспомни жемчужину, ради которой ты послан был в Египет» («Песнь о жемчужине» 110–111; trans. Klijn 2003). Письмо пробуждает его; он вспоминает своё происхождение и своё поручение, чарует или одолевает змия, называя своего Отца, схватывает жемчужину и обращается к дому, совлекая с себя грязные египетские одежды. Когда он восходит к Востоку, его светлая риза — славное одеяние, которое он отложил, будучи дитятей, — посылается вниз навстречу ему; он видит в ней, как в зеркале, свой собственный образ, принимает её и вновь облекается в неё, и так возвращается в дом и царство своего Отца во славе («Песнь о жемчужине» 111–113; trans. Klijn 2003).

Аллегория души

Поэма прозрачно аллегорична, и её аллегория — это нисхождение и возвращение души. Царский сын есть душа (или небесное «я»); дом Отца на Востоке есть небесное происхождение души; Египет есть вещественный мир забвения и изгнания; змий есть сила, стерегущая мир (смерть, диавол или материя); жемчужина есть истинное сокровище души или её предназначение, которое надлежит обрести; забвение есть беспамятство души о своём происхождении посреди тела и мира; письмо есть зов свыше — откровение, слово Божие, пробуждающая благодать, — которое возвращает душу к себе самой; а светлая риза есть слава, которую душа отложила и обретает в своём возвращении (Bornkamm 1992; Klijn 2003). Эта структура — нисхождение, забвение, пробуждение небесным зовом, обретение, восхождение, новое облечение во славу — есть классический образ пути души, и она властно говорила к читателям во многих традициях.

Красота и происхождение вместе

«Песнь о жемчужине» — по широкому согласию, одна из прекраснейших поэм раннехристианской и позднеантичной словесности, и православная традиция не была глуха к ней: её темы — изгнание души в мире, забвение и пробуждение, зов от Отца, утраченное и вновь обретённое одеяние славы — глубоко созвучны святоотеческой и аскетической духовности, с притчей о блудном сыне, который «пришел в себя» (Лк. 15:17) и вернулся к Отцу, и с крещальной «ризой света» сирийской гимнографии (Ефрем и сирийские отцы; ср. Прп. Ефрем Сирин). Многие православные читатели принимают её как драгоценную назидательную аллегорию возвращения души к Богу.

Однако её происхождение должно оставаться в поле зрения. «Песнь» приходит включённой в апокрифические, энкратитские, гностически окрашенные «Деяния Фомы» (см. Деяния Фомы), и её образность предсуществующего небесного «я» души, её нисхождения в тело, переживаемого как изгнание, и её спасения зовом, который пробуждает её вспомнить своё происхождение, может быть прочитана в откровенно гностическом ключе — ключе, которого Церковь не принимает, ибо православная антропология не считает душу падшим небесным существом, заключённым в злом вещественном мире, ни тело — темницей, от которой надлежит освободиться (ср. Христология и православное утверждение благости сотворённого тела в Воплощении). Поэтому рассудительный читатель удерживает оба вместе: красота поэмы и её подлинные духовные созвучия реальны, и она может быть прочитана с пользой как аллегория возвращения блудного сына и крещальной ризы; но её родная гностическая рамка не есть учение Церкви, и «Песнь», как и «Деяния», которые её несут, принимается критически — ценимая, но не как Писание или вероучение (METHODOLOGY §3.5).

Замечание об апостоле

«Песнь о жемчужине», разумеется, не есть сочинение апостола Фомы; это поэма, вложенная в его уста «Деяниями», почерпнутая из сирийской поэтической традиции третьего века или ранее (Klijn 2003; Bornkamm 1992). Её связь с Фомой литературная, а не историческая — «Деяния» приписывают апостолу свою лучшую песнь, как апокрифические Деяния нередко венчают своих героев гимнами. Поэма принадлежит к изучению сирийского христианства и «Деяний Фомы», а через них — к более широкой традиции апостола, но она не сообщает нам ничего об историческом Фоме; это дар «Деяний» ему и читателю, а не его собственные слова.

См. также

References

  • The Hymn of the Pearl, in The Acts of Thomas 108–113. Trans. A. F. J. Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary. 2nd rev. ed. Leiden: Brill, 2003. (Text, translation, and commentary.)
  • Bornkamm, Günther. “The Acts of Thomas.” In New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, vol. 2. Cambridge: James Clarke, 1992. (On the Hymn of the Pearl and its possibly independent origin.)
  • Elliott, J. K., ed. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon, 1993. (Translation of the Hymn of the Pearl within the Acts of Thomas.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Luke 15:17, the Prodigal who “came to himself.”)