Мощи и их странствия

Почитание Варфоломея на Западе связано с долгими странствиями его мощей: от места мученичества к Эолийскому острову Липари, где Григорий Турский уже помещает их; оттуда в Беневенто, по преданию в 838; и значительную часть — в церковь Сан-Бартоломео-аль-Изола на Тибрском острове в Риме, с дланью, отданной Кентербери. Этот файл следует за теми перенесениями, с их датами, источниками и соперничающими беневентско-римскими притязаниями.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Липари

Самым ранним западным седалищем мощей апостола был малый Эолийский остров Липари, у северного берега Сицилии. К шестому веку тело Варфоломея почиталось там, и Григорий Турский (ум. 594), в своей Славе мучеников, записывает предание, что мощи апостола, пущенные по морю или перенесённые с Востока, пришли упокоиться на Липари, где их сопровождали чудеса (Gregory of Tours, Glory of the Martyrs 33; trans. Van Dam 1988). Легенда, сохранённая в средневековых источниках, рассказывает, что тело апостола, заключённое в свинцовый гроб, проплыло через море от места мученичества и пристало к Липари — легенда о перенесении типа, общего в почитаниях мощей, сообщённая здесь как предание, а не как факт. Липари стал центром почитания апостола, и он остаётся покровителем острова доныне.

Перенесение в Беневенто (838)

Когда остров Липари был разграблен арабами в девятом веке, мощи были отнесены на материк. По преданию, в 838 году мощи св. Варфоломея были перенесены в Беневенто, лангобардское княжество южной Италии, и положены в соборе (позднее базилике) Сан-Бартоломео там. Беневенто притязал на главные мощи апостола с тех пор, и дата 838 есть традиционная дата этого перенесения (беневентское предание; ср. Oxford Dictionary of Saints, “Bartholomew”, и стандартные изложения беневентского почитания).

Рим: Сан-Бартоломео-аль-Изола

Дальнейшее перенесение понесло значительную часть мощей в Рим. При императоре Оттоне III (ум. 1002) мощи — или великая их часть — были принесены в Рим и положены на Тибрском острове (Изола-Тиберина), в церкви, построенной для этой цели и посвящённой апостолу, Сан-Бартоломео-аль-Изола, которая всё ещё стоит и всё ещё носит его имя. Церковь на острове — место, в языческой древности, храма Асклепия-целителя — стала римским домом почитания апостола, его мощи традиционно покоятся под главным алтарём в древней порфировой чаше. Выбор острова исцеления для апостола, который, в легенде, исцелил дочь царя и ниспроверг демона болезни, был сочтён подобающим (стандартные изложения о Сан-Бартоломео-аль-Изола; Oxford Dictionary of Saints, “Bartholomew”).

[Disputed: на главные мощи св. Варфоломея притязают и Беневенто, и Рим. Беневентское предание держит, что главные мощи были перенесены в Беневенто в 838 и остаются там в базилике Сан-Бартоломео; римское предание держит, что мощи (или большая часть) были перенесены в Сан-Бартоломео-аль-Изола на Тибре при Оттоне III (ок. 1000). Эти два притязания согласуются по-разному — напр., что тело пошло сперва в Беневенто, а часть оттуда в Рим, или что мощи были разделены — и средневековые источники не дают единого согласного изложения. Оба перенесения сообщаются здесь, привязанные к своим преданиям; соперничающие притязания отмечены, но не разрешены (METHODOLOGY §3.5).]

Длань в Кентербери

Прославленная святыня апостола достигла Англии. К одиннадцатому веку длань св. Варфоломея была дана Кентерберийскому собору — по преданию через королеву Эмму (жену последовательно Этельреда и Кнута), которая, как говорят, добыла святыню и преподнесла её соборной церкви Кентербери. Святыня стала одним из сокровищ средневекового собора и средоточием преданности апостолу в Англии (кентерберийское предание; Oxford Dictionary of Saints, “Bartholomew”). Рассеяние мощей в столь многие центры — Липари, Беневенто, Рим, Кентербери — есть само мера положения апостола в средневековой Церкви, ибо мощи распределялись лишь святых, чьё ходатайство было широко испрашиваемо.

Почитание мощей и западная слава апостола

Странствия мощей суть главный канал, которым текло почитание Варфоломея на Западе, и они объясняют, почему столь многое из его позднейшего почитания локализовано в Италии и Латинской Церкви. Каждое перенесение основывало или освежало центр преданности; каждая святыня порождала свои гимны, свои легенды и свои собрания чудес. История мощей есть, в этом смысле, институциональная история почитания апостола — конкретный, датируемый противовес легендарной биографии его миссии и смерти. Она сообщается здесь с её датами и источниками, как предание средневековой Западной Церкви; праздники, сопровождающие почитание, на Востоке и Западе, суть предмет сопутствующего файла (см. Праздники).

См. также

References

  • Gregory of Tours. Glory of the Martyrs 33. Trans. Raymond Van Dam. Liverpool: Liverpool University Press, 1988. (The relics at Lipari.)
  • Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford: Oxford University Press, 2011. (Entry “Bartholomew”; the translations to Benevento, Rome, and Canterbury.)
  • The medieval translatio traditions of Benevento (838) and of San Bartolomeo all’Isola, Rome (under Otto III).