Рецепция и наследие

Варнава сквозь века: его место в ранней христианской памяти, долгая и разнообразная рецепция «Послания», носящего его имя, его функция как апостольского основателя Кипра, его почитание на Востоке и Западе и его положение в современной науке. Этот файл прослеживает то, что пребывает от «сына утешения», — от Деяний апостолов до автокефальной Кипрской Церкви и критического изучения апостольского века.

Традиция: Общеправославная (апостол)

В ранней христианской памяти

Для ранней Церкви Варнава был фигурой первого апостольского чина — названной наряду с Павлом сотрудником язычникам, помянутой как утешитель, который принял Савла и упас Антиохию. Собственные послания Павла закрепляют его в христианской памяти как признанного апостола, запечатлённого рукопожатием общения (Гал. 2:9) и помянутого за труд своими руками (1 Кор. 9:6). За пределами Нового Завета ранние предания умножились: списки Семидесяти притязали его; «Послание» прикрепило себя к его имени; апокрифические «Деяния Варнавы» и псевдо-Климентова литература вплели его в свои повествования; и Кипрская Церковь сделала его своим основателем. Тертуллиан, на Западе, даже предложил Варнаву как автора Послания к Евреям — догадка, которая, хотя никогда не была установленным взглядом Церкви, показывает высокое уважение, в котором стояло его имя как кандидата на апостольское авторство (Tertullian, On Modesty 20; о рецепции Paget 1994). Через все эти предания Варнава оставался тем, чем сделали его Деяния: основоположной фигурой апостольского поколения, второй после Двенадцати и Павла в памяти ранней Церкви о её миссионерах.

Долгая рецепция «Послания»

«Послание Варнавы» имело собственную историю рецепции, отличную от истории апостола и глубоко открывающую ум ранней Церкви. Чтимое во II и III веках в Александрии — цитируемое как Писание Климентом и приводимое Оригеном, — оно стояло, в некоторых частях, на пороге канона, переплетённое после Нового Завета в Синайском кодексе наряду с Пастырем Ермы (см. Послание Варнавы). Евсевий отнёс его к спорным или подложным книгам (Ecclesiastical History 3.25), и оно не вошло в установившийся канон; затем оно сохранилось как один из Апостольских мужей, читаемый учёными, а не в церкви. Его современное вновь обретение — публикация полного греческого текста из Синайского кодекса в XIX веке — сделала его вновь крупным предметом изучения, ценимым как одно из наиболее ранних свидетельств христианского использования Ветхого Завета, катехизации Двух путей и раннего расхождения Церкви и синагоги. Его рецепция рассказывает, таким образом, две истории сразу: историю канона (текст, некогда почти Писание, позднее поставленный вне его) и историю христианско-иудейских отношений (раннее и резкое утверждение суперсессионизма, изучаемое ныне и за своё богословие, и за свою роль в долгой и болезненной истории).

Основатель автокефальной Церкви

Самое непреходящее институциональное наследие Варнавы есть Кипрская Церковь. Единственный среди апостолов, он почитается не просто во всей вселенской Церкви, но как личный основатель отдельной национальной Церкви, которая возводит к нему саму свою независимость. Восьмое правило Ефеса (431) и предание об обретении мощей при Зеноне сделали Варнаву поручителем кипрской автокефалии, и архиепископы Кипра доныне носят, в своей киноварной подписи, своей пурпурной мантии и своём императорском скипетре, знаки, которые предание возводит к его гробнице (см. Автокефалия Кипрской Церкви). Кипрская Церковь есть древнейшая из автокефальных Церквей и древнейший разработанный пример канонического принципа, что апостольская Церковь управляет собою, — и тот принцип, в случае Кипра, воплощён в человеке: левите с Кипра, который пришёл домой основать и умереть за Церковь своего острова. Немногие апостолы оставили столь конкретное и столь продолжающееся институциональное наследие (о принципе Автокефалия и территория).

Почитание на Востоке и Западе

Варнава есть один из относительно немногих святых, почитаемых в один и тот же день, 11 июня, по православному Востоку и латинскому и англиканскому Западу, — знак его надёжного места во вселенском календаре с ранних времён (см. Почитание и праздник). На Востоке он чтится как апостол от Семидесяти и основатель Кипра; на Западе он вошёл в римский канон мессы и Мартиролог как апостол. Это разделяемое почитание, восходящее к временам прежде разделений позднейших веков, делает Варнаву фигурой общей памяти неразделённой Церкви. В православном мире его культ сильнее всего на Кипре и в греческих Церквах, но простирается через славянские традиции, где он поминается как апостол Варнава в синаксарях и житиях святых.

Современная наука

Критическое изучение Варнавы движется по линиям, которым следовало собрание. Материал Деяний изучается в крупных толкованиях на Деяния (Брюс, Кинер и другие), где Варнава признаётся одной из наилучше засвидетельствованных непавловых фигур апостольской миссии. «Послание» есть предмет существенной специальной литературы: стандартная современная монография есть «The Epistle of Barnabas: Outlook and Background» Джеймса Карлтона Пэджета (1994), с «Der Barnabasbrief» Фердинанда Простмайера (1999) как крупным критическим комментарием и изданием Майкла Холмса как стандартным студенческим текстом — все из которых трактуют авторство как псевдонимное и изучают «Послание» за его дату, богословие и предпосылки. Кипрское предание — мученичество, обретение мощей, автокефалия — изучается в церковных историях Кипра, классически в «A History of the Orthodox Church of Cyprus» Джона Хакетта (1901), и в недавней науке о «Даре Зенона» и происхождении кипрских архиепископских привилегий, которая трактует нарратив о мощах и регалии как развитое предание, служащее притязаниям острова. Через эту литературу действует та же дисциплина, что управляет этим собранием: исторический апостол отличается от текстов и преданий, носящих его имя, и каждое изучается на своём надлежащем уровне.

Что пребывает

Что пребывает от Варнавы есть, в конце концов, то самое, что апостолы наименовали в нём в самом начале: утешение. Церковь помнит его как человека, который встал рядом с другими и дал благодати Божией простор для действия, — который поручился за гонителя, которого боялись, привлёк безвестного учителя, отказался оставить несостоявшегося молодого человека и отдал своё поле и наконец свою жизнь ради общины веры. Предания, выросшие вокруг него — «Послание», мученичество, основание Кипра, автокефалия, — многослойны и разного веса, и честный читатель держит их на их надлежащих уровнях. Но под всеми ними стоит твёрдая фигура Деяний: Иосия, левит с Кипра, которого апостолы прозвали сыном утешения, и которого Церковь чтит 11 июня как святого апостола, основателя Кипра и мученика за Евангелие, — прося доныне молитв того, чья вся жизнь была в том, чтобы стоять рядом с другими в благодати Божией.

См. также

References

  • Paget, James Carleton. The Epistle of Barnabas: Outlook and Background. WUNT 2/64. Tübingen: Mohr Siebeck, 1994.
  • Prostmeier, Ferdinand R. Der Barnabasbrief. KAV 8. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999.
  • Holmes, Michael W. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • Hackett, John. A History of the Orthodox Church of Cyprus. London: Methuen, 1901.
  • Tertullian. On Modesty (De Pudicitia) 20. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 4. (Barnabas proposed as author of Hebrews.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.25. Trans. NPNF II/1. (The Epistle among the disputed books.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988; Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Baker Academic, 2012–2015.