Послание Варнавы

Так называемое «Послание Варнавы» есть раннехристианский текст начала II века (ок. 70–135 гг. по Р. Х.), передаваемый под именем апостола, некогда столь чтимый, что стоит среди книг в конце великой Библии IV века — Синайского кодекса, — и цитируемый как Писание Климентом Александрийским. Этот файл устанавливает, что есть документ, его дату и принятие и — центральную источниковедческую обязанность этого собрания — вопрос о его авторстве, представленный с поименованными позициями и без утверждения апостольского авторства.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что есть документ

Произведение, условно озаглавленное «Послание Варнавы», есть греческий христианский трактат в двадцати одной главе, отлитый в форму письма от учителя к «сынам и дочерям», которых он желает наставить в «совершенном знании» (Epistle of Barnabas 1.5; trans. Holmes 2007). Это не личное письмо к поименованной церкви на манер Павловых посланий, но общий вероучительный и нравственный трактат. Его рассуждение распадается на две ясно различные части: длинный вероучительный раздел (главы 1–17), излагающий смысл Ветхого Завета против иудейского прочтения его, и нравственный раздел (главы 18–21), излагающий «Два пути» света и тьмы — учение, которое он разделяет с Дидахе и иной ранней христианской катехизацией (Epistle of Barnabas 18–20; Holmes 2007; Paget, The Epistle of Barnabas, 1994). Документ принадлежит к корпусу, который современные учёные называют Апостольскими мужами, — древнейшим христианским писаниям вне Нового Завета — наряду с 1 Климента, посланиями Игнатия, К Филиппийцам Поликарпа, Дидахе и Пастырем Ермы (об этом корпусе см. Отцы Церкви).

Дата

«Послание» содержит внутренние указания, помещающие его в конец I или начало II века. Его рассуждение о Храме — читаемое большинством учёных как относящееся к Храму, разрушенному в 70 г. по Р. Х., с возможным намёком на его восстановление — и пресловуто тёмное место, истолковывающее видение Даниила о царствах (Epistle of Barnabas 4.4–5; 16.1–5), суть главные данные, используемые для его датировки. Предложения теснятся в едином широком окне: многие датируют его правлением Веспасиана (ок. 70-х гг.), другие — правлением Адриана и периодом около восстания Бар-Кохбы (ок. 130–132 гг.), и научный консенсус лучше всего выразить как диапазон. [Disputed: «Послание Варнавы» датируется Лайтфутом и другими ок. 70–79 гг. по Р. Х. на основании ссылок на Храм в гл. 16; многими современными учёными (включая следующих прочтению места о Данииле в гл. 4) — ок. 130–132 гг., во время Адриана; безопаснейшее научное утверждение есть диапазон ок. 70–135 гг. по Р. Х. (Paget 1994; Prostmeier 1999; Holmes 2007)]. Что не оспаривается, так это то, что это текст начала II или конца I века — на поколение или более после жизни апостола Варнавы, который по кипрскому преданию умер около 57–61 гг. по Р. Х.

Принятие и почти канонический статус

«Послание» держалось в высокой чести в ранние века, особенно в Египте. Климент Александрийский (ок. 200 г. по Р. Х.) цитирует его многократно и приписывает его «Варнаве апостолу», трактуя его как авторитетное Писание в своих Строматах и Педагоге (Clement, Stromateis 2.6–7, 2.15, 5.10; Lightfoot–Harmer 1891). Ориген равным образом приводит его как «Соборное послание Варнавы» (Contra Celsum 1.63). Разительнее всего, «Послание Варнавы» появляется в Синайском кодексе — великой унциальной Библии IV века, — где, следуя за книгами Нового Завета, оно стоит вместе с Пастырем Ермы среди писаний, которые писцы того кодекса сочли достойными включения в полную христианскую Библию (Holmes 2007, introduction; on Sinaiticus, Metzger, The Canon of the New Testament). Его присутствие там есть яснейший единый знак того, сколь близко к каноническому некогда стояло «Послание» в некоторых частях Церкви. Евсевий, однако, уже в IV веке отнёс его к «подложным» или «спорным» книгам (notha), а не к всеми принятым (Eusebius, Ecclesiastical History 3.25; 6.13–14), и оно не вошло в установившийся канон. «Послание» стоит, таким образом, ключевым свидетелем в истории новозаветного канона — текст, некогда читавшийся в церкви и переплетённый с Писанием, позднее поставленный вне его (о каноне см. Священное Писание).

Вопрос об авторстве

Центральная обязанность этого файла, и всего собрания, — честно отнестись к авторству «Послания». Сам документ анонимен: нигде в своих двадцати одной главе автор не именует себя и не притязает быть апостолом Варнавою. Приписывание Варнаве внешне — впервые засвидетельствовано у Климента Александрийского около 200 г. по Р. Х. — и современное научное суждение почти единодушно, что апостол не писал его.

[Disputed: «Послание Варнавы» приписывается апостолу Варнаве Климентом Александрийским (*Stromateis* 2.6–7) и Оригеном (*Contra Celsum* 1.63), и на этом древнем приписывании текст носит его имя; но документ анонимен, и подавляющий консенсус современной науки (Lightfoot, Holmes, Paget, Prostmeier и стандартные издания) держит, что апостол Варнава не писал его — на основаниях даты (на поколение или более после его смерти, ок. 70–135 гг.), богословия (сквозного аллегорического и суперсессионистского прочтения Закона, которое трудно приписать левиту и спутнику Павла) и внутреннего молчания об авторстве. Произведение поэтому лучше всего описывается как передаваемое *под* именем Варнавы, а не как его сочинение. Меньшинство более ранних учёных защищало приписывание; оно не поддерживается в нынешней критической науке].

Православное обращение с этим следует репозиторной методологии: «Послание» принимается как важное и почтенное раннее христианское писание, один из Апостольских мужей, но не утверждается как труд святого апостола, и фигура апостола Варнавы — живая и историческая в Деяниях — держится отличной от анонимного автора трактата II века. Смешать двоих было бы и историческим, и богословским заблуждением: историческим, ибо датировка и авторство против этого; богословским, ибо самое отличительное учение «Послания», его радикальная аллегория и его притязание, что Израиль никогда поистине не имел завета, плохо согласуются с Евангелием апостола, который сам был левитом и сотрудником Павла (содержание и метод рассмотрены в Послание и его аллегория).

Почему имя пристало

Если апостол не писал его, почему «Послание» было прикреплено к его имени? Учёные предполагают несколько факторов: очевидная древность и авторитет произведения требовали апостольского автора; Варнава, левит, мог казаться подобающим авторитетом для трактата, излагающего Моисеев Закон; и Александрия, где «Послание» более всего чтилось, имела собственные предания, связывавшие его с апостольским веком. Приписывание может также отражать действительную раннюю связь — быть может, произведение возникло в кругах, взиравших на Варнаву, — без того, чтобы он был автором (Paget 1994; Prostmeier 1999). Какова бы ни была причина, имя обеспечило передачу документа: он сохранился полным именно потому, что читался как «Варнава», внесённый в Синайский кодекс и рукописную традицию под его авторитетом. История «Послания» неотделима, таким образом, от имени апостола, даже когда наука различает двоих, — и это различение, а не его разрешение, есть то, что представляет это собрание.

См. также

References

  • The Epistle of Barnabas, chapters 1–21. In Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (Greek text and translation; introduction on date, authorship, and Sinaiticus.)
  • Paget, James Carleton. The Epistle of Barnabas: Outlook and Background. WUNT 2/64. Tübingen: Mohr Siebeck, 1994. (The standard recent monograph; date, authorship, and background.)
  • Prostmeier, Ferdinand R. Der Barnabasbrief. KAV 8. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999. (Critical commentary.)
  • Lightfoot, J. B., and J. R. Harmer. The Apostolic Fathers. London: Macmillan, 1891. (Text, translation, and the early attestation in Clement and Origen.)
  • Clement of Alexandria. Stromateis 2.6–7, 2.15, 5.10. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 2. (Attribution to “Barnabas the apostle.”)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.25; 6.13–14. Trans. NPNF II/1. (The Epistle among the disputed/spurious books.)