Мученичество в Саламине

Деяния апостолов оставляют Варнаву живым, отплывающим на Кипр (Деян. 15:39); предание о его смерти происходит из позднейших источников, прежде всего из апокрифических «Деяний Варнавы» V века. По тому преданию апостол был схвачен враждебными противниками в Саламине, мучим и побит камнями до смерти — ок. 57–61 гг. по Р. Х. — и тайно погребён Иоанном Марком. Этот файл излагает предание о мученичестве, именует его наиболее раннее свидетельство и рассматривает, как православный читатель держит мученичество, известное лишь из позднейшего предания.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Молчание Деяний

Писание ничего не говорит о смерти Варнавы. Последнее каноническое известие о нём есть разлучение с Павлом: «Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр» (Деян. 15:39). Лука, следуя за Павлом, никогда не возвращается к нему; Павловы послания показывают, что пути двух апостолов всё ещё пересекаются (1 Кор. 9:6; Гал. 2:13; Кол. 4:10), но не записывают никакой смерти. Всё предание о мученичестве Варнавы стоит поэтому вне Нового Завета, покоясь на позднейших кипрских источниках, — и честное признание этого есть первая обязанность при его изложении. То, что Церковь держит о смерти апостола, есть предание, привязанное к его наиболее раннему письменному свидетельству, а не факт, повествуемый Писанием (согласно METHODOLOGY §3.5).

Предание о мученичестве

Наиболее ранний связный рассказ есть «Деяния Варнавы» (Periodoi kai Martyrion tou hagiou Barnaba), апокриф V века, написанный от первого лица как бы Иоанном Марком (о самом документе см. Деяния Варнавы). Согласно его повествованию, Варнава и Иоанн Марк, проходя Кипр и проповедуя, пришли наконец в Саламин. Там Варнава проповедал в синагоге, и некие иудеи из Сирии, враждебные Евангелию, возбудили народ против него. Они схватили апостола, подвергли его поруганию и мучению и, выведя его из города, побили камнями до смерти; тело его они хотели сжечь, но Иоанн Марк и другие извлекли его ночью и тайно погребли в пещере вне города, положив на грудь его список Евангелия от Матфея, который Варнава носил и употреблял в своей проповеди (Acts of Barnabas; trans. Walker, ANF 8). Образ смерти — побиение камнями — подобает обстановке предания: это смерть, предписанная в Законе за богохульство (Лев. 24:16), и смерть, претерпенная Стефаном, первомучеником, при чьём побиении камнями стоял юный Савл (Деян. 7:58–60). Варнава, левит с Кипра, умирает на своей родине смертью первомученика.

Дата

Источники не закрепляют год точно, и предание даёт диапазон. Смерть различно полагается около 57 г. по Р. Х. и около 61 г., причём ок. 61 г. есть чаще цитируемая цифра в агиографической и справочной литературе; некоторые рассказы полагают её несколькими годами ранее. [Disputed: мученичество Варнавы в Саламине датируется агиографическим преданием ок. 61 г. по Р. Х., по некоторым рассказам ок. 57 г.; сами «Деяния Варнавы» не дают точного года, и дата есть предание, восстановленное из подразумеваемой хронологии апостольского века, а не закреплённое данное (Hackett 1901; *Synaxarion*, June 11)]. В чём предание последовательно — это место (Саламин), образ (побиение камнями враждебными противниками) и совершитель погребения (Иоанн Марк); и на этом будет строиться позднейшее предание об обретении мощей.

Как держит это православный читатель

Методология этого собрания требует, чтобы агиографические утверждения излагались как то, что свидетельствуют источники, с поименованным источником, и никогда не удостоверялись как независимый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Мученичество Варнавы есть именно такое утверждение. Оно засвидетельствовано в «Деяниях Варнавы», тексте V века легендарного характера, и в синаксарях и позднейшем кипрском предании, которые зависят от него; оно не подтверждено никаким источником I или II века. Это не делает его ложным — апостольские мученичества были обычны, и смерть Варнавы на его кипрской родине вполне правдоподобна, — но оно помещает предание на определённый уровень свидетельства, и честный читатель держит тот уровень в виду. Церковь чтит Варнаву как святого апостола и, в кипрском и более широком предании, как мученика, на силе этого предания; она не притязает знать образ и дату его смерти с надёжностью событий, которые записывают Деяния.

Что несёт предание о мученичестве, помимо голых фактов, которые оно утверждает, так это богословский смысл, который Церковь всегда читала в нём. Апостол, который начал своё поприще, продав своё поле ради общины (Деян. 4:37), и который провёл его, поручаясь за других — за Савла, за антиохийцев, за Иоанна Марка, — кончает его высшим самоотдаянием мученика, полагая свою жизнь на родине, к которой он понёс Евангелие. Евангелие от Матфея на его груди, в предании о погребении, делает мысль зримой: апостол умирает, держа Евангелие, которое проповедал, и погребается со словом, за которое умер. Какова бы ни была точная история, так Кипр и вся Церковь помнили конец сына утешения, — и предание о той смерти со временем дало острову его гробницу, его мощи и его независимость (см. Обретение мощей).

См. также

References

  • The Acts of Barnabas. Trans. Alexander Walker, in Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The earliest connected narrative of the seizure, stoning, and secret burial at Salamis.)
  • The Acts of the Apostles 7:58–60; 15:39. (RSV consulted; the stoning of Stephen; the last canonical notice of Barnabas.)
  • Leviticus 24:16. (Stoning as the penalty for blasphemy.)
  • Hackett, John. A History of the Orthodox Church of Cyprus. London: Methuen, 1901. (The martyrdom tradition and its date.)
  • The Synaxarion of the Orthodox Church, June 11. (The commemoration of the apostle and martyr.)