Обретение мощей

Самый прославленный эпизод в кипрском предании о Варнаве есть обретение его мощей. По преданию, в конце V века апостол явился в видении архиепископу Анфемию и открыл свою забытую гробницу близ Саламина; тело было обретено под рожковым деревом со списком Евангелия от Матфея на груди, и открытие, отнесённое к императору Зенону, обеспечило автокефалию Кипра. Этот файл излагает inventio, именует его источники и даёт научную оценку.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Утраченная гробница

К концу V века, согласно преданию, место, где Иоанн Марк тайно погреб умученного Варнаву (см. Мученичество в Саламине), было забыто — гробница, в пещере близ Саламина, лежала неотмеченной и неизвестной около четырёх веков. Вновь обретение поставлено на фоне возобновлённого усилия Антиохийского Патриархата, под началом Петра Гнафевса, подчинить Кипрскую Церковь своей юрисдикции. Именно когда Кипр более всего нуждался в доказательстве своего апостольского достоинства, по преданию, сам апостол предоставил его (Theodorus Lector, Ecclesiastical History, epitome; Hackett, History of the Orthodox Church of Cyprus, 1901).

Видение и открытие

Повествование, как сохранено в византийских источниках и кипрском предании, течёт так. Апостол Варнава явился во сне — на три ночи подряд, по более полным рассказам — Анфемию (Анфимию), архиепископу Кипра, открывая ему местоположение своей сокрытой гробницы, под рожковым деревом к западу от Саламина. Анфемий, придя на место и копая, нашёл пещеру и в ней мощи апостола, а на груди тела — список Евангелия от Матфея, который, по преданию, Варнава сам переписал и носил в своей проповеди и возложении рук на больных (Theodorus Lector, PG 86; Hackett 1901). Обретение нетленного тела апостола, с Евангелием на груди, было принято как явный знак с небес — Божия печать на притязании острова на апостольское основание, дарованная в самый миг, когда Антиохия теснила своё дело.

Путешествие к Зенону

Анфемий сразу понял важность открытия для юрисдикционной борьбы. Он взял мощи, и прежде всего Евангелие от Матфея, обретённое в гробнице, и отправился в Константинополь, чтобы изложить их и кипрское дело пред императором Зеноном (правил 474–491). Обретение тела Варнавы было решающим: оно доказывало, как никакой документ не мог, что Кипр обладает гробницей и мощами апостола и потому есть апостольская Церковь, не обязанная послушанием Антиохии. Зенон принял мощи с честью, созвал синод, который подтвердил независимость Кипрской Церкви, и — по преданию — даровал архиепископу три императорские привилегии (киноварную подпись, пурпурную мантию и императорский скипетр) как знаки апостольского достоинства острова (Theodorus Lector; Hackett 1901; см. Автокефалия Кипрской Церкви). Евангелие от Матфея из гробницы было положено, по преданию, в придворной дворцовой часовне в Константинополе, где оно читалось в Великую Пятницу.

Дата и монастырь

Inventio полагается в правление Зенона, около 478 г. по Р. Х., хотя некоторые рассказы дают ок. 488 г.; разночтение отражает неопределённую хронологию антиохийского спора и срока Анфемия. [Disputed: обретение мощей датируется ок. 478 г. по Р. Х. во многих рассказах и ок. 488 г. в других; источники (Феодор Чтец и позднейшие византийские историки) не позволяют единого закреплённого года, и дата связана со спорной хронологией притязаний Петра Гнафевса и епископства Анфемия (Hackett 1901)]. Над местом открытия возник монастырь св. Варнавы близ Саламина (близ древней Констанции / Фамагусты), который стал и долго оставался духовным средоточием почитания апостола на острове, с пещерой-гробницей, сохранённой поблизости как место паломничества (Hackett 1901; о почитании Почитание и праздник).

Научная оценка

Следуя репозиторной методологии, inventio излагается как собственный рассказ кипрского предания, привязанный к своим источникам, и не удостоверяется как независимый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Несколько пунктов принадлежат честной оценке. Во-первых, источники: наиболее ранний есть Церковная история Феодора Чтеца (начало VI века, сохранившаяся в эпитоме), достаточно близкая к событиям, чтобы быть ценной, но сама на поколение или более позднейшая, а более полные повествования ещё позднее. Во-вторых, функция предания: современные учёные замечают, что обретение мощей связано с, и весьма правдоподобно сформировано, делом острова за автокефалию против Антиохии — открытие приходит в точности, когда оно более всего нужно, и доказывает в точности то, что кипряне желали доказать, что есть причина для осторожности насчёт его частностей, даже когда оно излагается в доброй вере источниками (Hackett 1901; и недавняя наука о «Даре Зенона» и кипрских регалиях). В-третьих, отношение к автокефалии: каноническое основание кипрской независимости есть восьмое правило Ефеса (431), надёжный соборный акт; обретение мощей при Зеноне есть преданная хартия, которая, в памяти острова, переподтвердила и увенчала его (см. Автокефалия Кипрской Церкви).

Ничто из этого не предлагается, чтобы развенчать предание, но чтобы поместить его. Кипрская Церковь чтит обретение мощей как истинный дар Божий и доказательство своего апостольского основания; историк отмечает, что рассказ агиографичен, служит юрисдикционной цели и покоится на источниках несколько позднейших событий. Оба могут держаться одновременно: обретение мощей есть драгоценное и образующее предание Кипрской Церкви, изложенное как таковое, с поименованными источниками и признанным уровнем свидетельства. Что вне сомнения — это итог: что Кипр вышел из V века с обеспеченной автокефалией, чтимой гробницей своего апостольского основателя и архиепископами, носящими императорские привилегии, которые предание возводит к этому открытию.

См. также

References

  • Theodorus Lector. Ecclesiastical History (epitome), on the finding of the relics of Barnabas under Anthemios and the audience with Zeno. In Patrologia Graeca 86.
  • Hackett, John. A History of the Orthodox Church of Cyprus. London: Methuen, 1901. (The inventio, the Gospel of Matthew, the journey to Zeno, the date, and the Monastery of St. Barnabas.)
  • The Acts of Barnabas. Trans. Alexander Walker, in Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The burial with the Gospel of Matthew.)
  • The Synaxarion of the Orthodox Church, June 11. (The commemoration of the finding of the relics.)