Острое разногласие

Варнава и Павел стояли вместе на Иерусалимском соборе, чтобы стяжать для языческой миссии свободу от ига Закона (Деян. 15:1–35); но когда вскоре после того они замыслили возвратное посещение церквей, они впали в столь острое прение (paroxysmos) о том, брать ли Иоанна Марка снова, что разлучились (Деян. 15:36–41). Этот файл рассматривает Собор, ссору, значение греческого термина, святоотеческие прочтения и промысл, который Церковь различает в разлучении.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Иерусалимский собор

Успех языческой миссии поставил перед Церковью её первый великий вероучительный кризис. Некоторые пришли из Иудеи в Антиохию, уча, что «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1), и «у Павла и Варнавы произошло разногласие и немалое состязание с ними» (Деян. 15:2). Церковь назначила Павла и Варнаву с некоторыми другими взойти в Иерусалим к апостолам и пресвитерам по сему вопросу. Там, после долгого состязания, восстал Пётр, свидетельствуя, что Бог дал Духа язычникам «как и нам» и что спасение «благодатию Господа Иисуса» одною (Деян. 15:7–11). Затем «умолкло всё собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян. 15:12). Здесь, в соборной обстановке, возвращается прежний порядок: это «Варнава и Павел», Варнава назван первым перед иерусалимской церковью, где его положение было выше всего. Иаков, брат Господень, изрёк решение: язычников не отягощать, но просить лишь воздерживаться от немногого (Деян. 15:13–21; см. Св. апостол Иаков, брат Господень). Апостольское послание было отнесено назад в Антиохию, именуя «возлюбленных наших Варнаву и Павла, человеков, предавших души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 15:25–26). В великом вопросе двое стояли как один (о Соборе как образце соборности см. Вселенские соборы).

Paroxysmos

Единство не продлилось до конца главы. «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (Деян. 15:36). Предложение было в духе Варнавы — пастырское посещение для укрепления молодых церквей. Но в его составе они разделились: «Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы» (Деян. 15:37–38). У каждого было своё основание. Варнава, утешитель и племянник Марка, дал бы молодому человеку ещё один случай; Павел, имея в виду трудную миссию, не стал бы ставить её на одного, кто уже отстал. «Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился» (Деян. 15:39–40).

Слово Луки для ссоры — paroxysmos — острое раздражение, ожесточение, неистовое разногласие. Это существительное, стоящее за словом «пароксизм». Лука не смягчает его: прение было острым настолько, что две из величайших фигур апостольского века «разлучились друг с другом» (apochōristhēnai). То же слово paroxysmos употреблено в другом месте Нового Завета в положительном смысле, о «поощрении» друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24), но здесь оно именует подлинный и болезненный разрыв между сотрудниками, вместе предававшими души свои (Деян. 15:39; Bruce, Acts, 1988). Церковь никогда не притворялась иначе: два святых разошлись, остро, и разлучились.

Как читали это Отцы

Святоотеческое предание не столько становится на сторону, сколько извлекает из эпизода урок о промысле и человеческой ограниченности. Иоанн Златоуст, проповедуя на это место, отказывается сделать кого-либо из апостолов виновным. Он замечает, что «дело было домостроительством» — что разногласие, далеко не повредив Церкви, удвоило миссию, ибо «они разлучаются друг с другом, и притом не без причины», и итогом было то, что «ученики получили двойную пользу» — два путешествия там, где было бы одно, и церкви двух областей укреплены вместо одной (Chrysostom, Homilies on Acts 34, on Acts 15:35–41; NPNF I/11). Златоуст откровенен в том, что разлучение было действительной размолвкой, знаком того, что апостолы были «подобными нам» людьми (ср. Деян. 14:15), но настаивает, что Бог обратил его в умножение Евангелия. Оба прочтения держатся вместе в православном предании: paroxysmos был истинным человеческим нарушением согласия, и Бог сделал его служащим Его цели.

Стоит отметить, где побуждение каждого мужа оказалось плодотворным. Верность Варнавы Марку была оправдана: молодой человек, которого он не оставил, стал евангелистом и сотрудником, которого сам Павел позднее назовёт «нужным мне для служения» (2 Тим. 4:11) и поручит церквам (Кол. 4:10; см. Варнава и Марк). Настояние Павла на испытанном спутнике дало второму путешествию его собственное движение под началом Силы. Ни один из апостолов не был просто неправ; утешитель утешал, а миссионер охранял миссию, и Церковь приняла обоих.

Промысл разлучения

Православное прочтение paroxysmos помещает его в больший образец Божия домостроительства, не сглаживая его действительности. Два дела держатся одновременно. Во-первых, ссора была подлинной: Деяния не скрывают её, и Церковь не притворяется, будто апостолы были неспособны на острое разногласие. Эпизод стоит трезвым свидетельством того, что святость не упраздняет различия суждения и что даже апостолы могли разделиться над действительным вопросом с действительным чувством (Деян. 15:39). Во-вторых, промысл был больше ссоры: миссия не была остановлена, но удвоена. Варнава и Марк отплыли на Кипр, неся Евангелие назад на родину Варнавы — на тот самый остров, который будет чтить его как своего основателя, — тогда как Павел и Сила пошли через Сирию и Киликию, «утверждая церкви» (Деян. 15:41), и дальше в путешествие, которое достигнет Македонии и Греции. Последнее, что Деяния слышат о Варнаве, — он делает то, что значит его имя: идёт к кипрским церквам с племянником, которого не оставил, и даёт Евангелие — и несостоявшемуся молодому человеку — второе путешествие.

Разлучение есть также точка, в которой Варнава покидает главное повествование Деяний. Лука следует за Павлом; Варнава отплывает на Кипр и из книги. Всё, что Церковь знает о его позднейшей жизни и смерти, происходит из-за пределов Деяний — из Павловых посланий, которые показывают, что пути двух апостолов всё ещё пересекаются (1 Кор. 9:6; Гал. 2), и из позднейшего кипрского предания о его мученичестве. Paroxysmos есть, таким образом, рубеж более чем в одном смысле: он разделяет сотрудников, он отсылает Варнаву домой на Кипр и он отмечает границу между твёрдо засвидетельствованным Варнавою Деяний и Варнавою позднейшего предания (см. Мученичество в Саламине).

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 15:1–41. (RSV consulted; paroxysmos at 15:39.)
  • Hebrews 10:24; 2 Timothy 4:11; Colossians 4:10. (The positive use of paroxysmos; the later commendation of Mark.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles, Homily 34 (on Acts 15:35–41). Trans. NPNF I/11. (The parting as an “economy” that doubled the mission.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 15 and the paroxysmos.)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On the Council and the dispute over Mark.)