Первое путешествие

Отделённые Святым Духом и посланные церковью Антиохии (Деян. 13:1–3), Варнава и Савл переправились на Кипр, а затем на материк Малой Азии, проповедуя через Памфилию, Писидию и Ликаонию (Деян. 13–14). Этот файл следует за всей дугой первого миссионерского путешествия: возложение рук, путь, поворот Иоанна Марка назад, сцена в Листре, где толпы назвали Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом, побиение Павла камнями и возвращение, чтобы возвестить всё, что сотворил Бог.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Отделённые Духом

Путешествие начинается не с человеческого решения, но с заповедания Святым Духом через молящуюся церковь. В Антиохии были «некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил… и Савл» (Деян. 13:1) — и Варнава возглавляет список. «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:2–3). Это первое формальное посланничество миссионеров церковью, и оно задаёт образец: дело есть Духово, церковь подтверждает его постом, молитвой и возложением рук, и двое посылаются — «будучи посланы Духом Святым» (Деян. 13:4). Варнава назван первым, старшая фигура, ведущая отряд, который начинает, что подобающе, на его собственной родине.

Кипр

«Они, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр» (Деян. 13:4). Кипрская ступень — высадка в Саламине, проповедь в синагогах с Иоанном Марком в служители, переход через остров до Пафоса и драматическая встреча с проконсулом Сергием Павлом и лжепророком Елимою, поражённым слепотой, — рассматривается в своём отдельном файле (Кипр и миссия). Два дела следует отметить здесь для облика всего путешествия. Во-первых, именно на Кипре, в Пафосе, наименование у Луки сдвигается: до этого «Варнава и Савл», отсюда же «Павел» (римское имя Савла) берёт ведущую роль, и пара становится «Павлом и спутниками его» и «Павлом и Варнавою» (Деян. 13:9, 13, 43, 46). Во-вторых, именно из Пафоса спутники отплывают на материк — и при этой переправе Иоанн Марк оставил их.

Иоанн Марк поворачивает назад

«Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим» (Деян. 13:13). Лука записывает уход Иоанна Марка одной голой фразой, не предлагая причины. Молодой человек — племянник Варнавы (Кол. 4:10), пришедший в служители (Деян. 13:5), — повернул назад на пороге трудной внутренней миссии и пошёл домой. Голое сообщение станет взрывчатым позднее: именно это удаление Павел поставит в вину Иоанну Марку, когда, замышляя второе путешествие, откажется взять его снова, а Варнава будет настаивать на этом (Деян. 15:37–38; см. Острое разногласие). На первом же путешествии спутники идут без него, вверх от побережья в нагорья Малой Азии.

Антиохия Писидийская и внутренние города

В Антиохии Писидийской Павел произносит в синагоге первую из своих записанных проповедей (Деян. 13:16–41), возвещая Иисуса как исполнение надежды Израиля; многие иудеи и благочестивые язычники следуют за ними, но зависть среди синагогальных начальников возбуждает противодействие, и Павел и Варнава объявляют: «обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46), к радости язычников-слушателей, — пока двоих не изгоняют из той области, и они «отрясли на них прах от ног своих» (Деян. 13:51). В Иконии они проповедуют столь действенно, что «уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» (Деян. 14:1), но город снова разделяется, и замысел побить их камнями гонит их в ликаонские города Листру и Дервию (Деян. 14:5–7). На всём протяжении Варнава и Павел трудятся как сотрудники, «смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян. 14:3).

«Боги сошли к нам»

В Листре происходит самая яркая сцена путешествия и та, в которой Варнава наиболее непосредственно в средоточии. Некий хромой от чрева матери сидел, слушая Павла; Павел, увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: «тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо», и тот вскочил и стал ходить (Деян. 14:8–10). Языческие толпы, видя чудо, сделали вывод, естественный для их религии: «боги в образе человеческом сошли к нам» (Деян. 14:11). И они распределили роли: «и называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове» (Деян. 14:12). Отождествление красноречиво. Зевс был главой богов; Гермес — его вестником и глашатаем. То, что толпа приняла Варнаву за Зевса, а Павла за Гермеса, показывает, что Варнаву, молчаливую и величавую старшую фигуру, приняли за большего бога, тогда как речистого Павла представили его глашатаем, — проблеск того, как двое являлись смотрящим, с Варнавою как внушительным присутствием и Павлом как говорящим (Деян. 14:12; Chrysostom, Homilies on Acts 30; Bruce, Acts, 1988).

Жрец Зевса, чей храм стоял перед городом, привёл волов и принёс венки к воротам, намереваясь с толпами совершить им жертвоприношение (Деян. 14:13). Когда Варнава и Павел услышали о сём, «то, разодрав одежды свои, бросились в народ, громогласно говоря: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому» (Деян. 14:14–15). Именно в этом самом протесте Лука называет их, совместно, «Апостолами Варнавою и Павлом» (Деян. 14:14) — одно из явных библейских свидетельств апостольского титула Варнавы. Едва удержали они народ от жертвоприношения им (Деян. 14:18).

Побиение камнями и возвращение

Переменчивость толпы обернулась быстро. Иудеи из Антиохии и Иконии пришли, склонили народ на свою сторону и, «побив Павла камнями, вытащили за город, почитая его умершим» (Деян. 14:19); но он встал и вошёл в город снова, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию (Деян. 14:20). Проповедав там и приобретя довольно учеников, двое обратили путь назад — через Листру, Иконию и Антиохию, — «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере» и рукополагая пресвитеров к каждой церкви (Деян. 14:21–23). Глагол увещания есть, вновь, глагол имени Варнавы. Наконец они отплыли назад в Антиохию сирийскую, «а прибыв и собрав церковь, рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). Первая намеренная миссия Церкви к языческому миру была совершена, и Варнава вёл её от первого заповедания до отчёта — путешествие, на котором «Варнава и Савл» стали «Павлом и Варнавою» и на котором оба были названы апостолами перед смотрящими толпами Листры.

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 13:1–14:28. (RSV consulted; “the gods have come down” at 14:11; Zeus and Hermes at 14:12; “the apostles Barnabas and Paul” at 14:14.)
  • Colossians 4:10. (John Mark the cousin of Barnabas.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 13–14, the Lystra episode, and the Zeus/Hermes identification.)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On the first journey and Lystra.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles, Homilies 27–30. Trans. NPNF I/11.