Варнава и Марк

Иоанн Марк — «племянник Варнавы» (Кол. 4:10) — есть фигура, связывающая семью Варнавы, его верность и его разлучение с Павлом в одну историю. Этот файл прослеживает отношения: Марк как сродник Варнавы из иерусалимско-кипрской семьи, его удаление в Памфилии, отказ Варнавы махнуть рукой на него, свидетельство Гал. 2 (включая момент, когда Павел говорит, что даже Варнава был «увлечён») и позднейшее примирение, когда Павел называет Марка «нужным».

Традиция: Общеправославная (апостол)

Племянник Варнавы

Единственное явное утверждение родства — собственное Павлово. Пиша из темницы, Павел шлёт приветствия от своих сотрудников, включая «Марка, племянника Варнавы (о котором вы получили приказания: если придёт к вам, примите его)» (Кол. 4:10). Греческое слово — anepsios, которое в употреблении того времени означает «двоюродный брат», а не более широкое «племянник» некоторых старых переводов (Кол. 4:10; Bruce, Acts, 1988, on the term). Иоанн Марк, таким образом, принадлежал к расширенной семье Варнавы. Его мать Мария владела в Иерусалиме домом, достаточно вместительным, чтобы приютить молящуюся церковь, — это к «дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком», идёт Пётр по избавлении из темницы, где служанка Рода отвечает у ворот (Деян. 12:12–14). Семья имела средства и положение в Иерусалиме и корни, через Варнаву, на Кипре. Это связь, в которую Варнава ввёл Марка, когда, возвращаясь с поручения помощи во время голода, он и Павел привели «Иоанна, прозванного Марком» назад в Антиохию с собою (Деян. 12:25).

Удаление в Памфилии

Марк присоединился к первому миссионерскому путешествию как служитель апостолов: в Саламине «имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян. 13:5; греч. hypēretēs, служитель). Но при переправе с Кипра на материк он ушёл: «Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим» (Деян. 13:13). Лука не даёт причины — тоску по дому, страх трудного внутреннего пути, несогласие с поворотом к язычникам и простое малодушие предлагали все, но текст молчит. Что он утверждает ясно — это факт удаления, и этот факт затвердеет в обвинение, которое Павел позднее выдвинет: Марк, «отставший от них в Памфилии и не шедший с ними на дело» (Деян. 15:38). Для Павла удаление лишало Марка права на следующую миссию; для Варнавы это была неудача, подлежащая искуплению, а не приговор, подлежащий исполнению.

Верность Варнавы

Когда Павел предложил вновь посетить церкви и отказался взять Марка, Варнава не пошёл бы без него: «Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком… отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр» (Деян. 15:37–39). Эпизод есть высший случай той черты, которую апостолы наименовали в нём. «Сын утешения» (Деян. 4:36) не списал бы своего сродника за одну неудачу. Как он поручился за Савла, которого боялись, перед настороженным Иерусалимом (Деян. 9:27), и как он привёл безвестного Савла из Тарса в дело (Деян. 11:25–26), так и теперь он встал рядом с несостоявшимся Иоанном Марком — даже ценой своего великого сотрудничества. Есть, как отмечает предание, дороговизна в этом: Варнава избрал восстановление одного молодого человека вместо продолжения самого знаменитого миссионерского содружества века. То, что выбор был связан с родством (Кол. 4:10), не умаляет его; это делает его более человечным, верностью утешителя, простёртой на своих собственных.

Гал. 2: рукопожатие и отступление

Послания Павла добавляют собственное свидетельство к комплексу Варнавы-и-Марка, и они не единообразно лестны. В Гал. 2 Павел рассказывает, как ходил в Иерусалим «с Варнавою, взяв с собою и Тита» (Гал. 2:1) — двое всё ещё сотрудники, — и сообщает, что столпы, «Иаков и Кифа и Иоанн… подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам» (Гал. 2:9). Здесь Варнава стоит рядом с Павлом как признанный апостол язычников, запечатлённый рукопожатием иерусалимских начальников. Но затем Павел повествует о происшествии в Антиохии, где Пётр, евший с язычниками, отступил от их трапез, когда пришли некоторые от Иакова, «вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием» (Гал. 2:13). Выражение «даже Варнава» (kai Barnabas) остро: Павел ожидал лучшего от своего сотрудника и скорбит, что давление обрезанной партии увлекло даже Варнаву в отступление. Это отдельная напряжённость от ссоры Деяний 15 — более ранний момент слабости, не из-за Марка, но из-за трапезного общения, — и Церковь не утаивает его. Оно показывает исторического Варнаву как действительного человека, способного быть поколебленным, предмет упрёка Павла так же, как и его похвалы (Гал. 2:1, 9, 13; Bruce, Galatians; см. Исторические вопросы).

То, что Павел в тех же посланиях может назвать Варнаву и с честью, и с упрёком, само есть знак близости их союза. Он приводит их общую практику как установленный факт в защите своих собственных апостольских прав: «Или один я и Варнава не имеем власти не работать?» (1 Кор. 9:6) — двое их помянуты вместе как апостолы, трудившиеся своими руками, а не отягощавшие церкви. Варнава остаётся для Павла твёрдой точкой отсчёта даже после их разлучения.

Примирение

История не кончается разрывом, и оправдание верности Варнавы вписано в собственные позднейшие послания Павла. Марк, которого Павел отверг, становится Марком, которого Павел хвалит и в котором нуждается. В Послании к Колоссянам Павел повелевает церкви принять Марка, если придёт (Кол. 4:10); в Послании к Филимону он именует Марка среди своих «сотрудников» (Флм. 24); а в самом конце, в последнем из приписываемых ему посланий, Павел пишет Тимофею: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Молодой человек, который отстал в Памфилии, на которого Варнава не махнул рукой, стал доверенным служителем, которого даже Павел хотел иметь подле себя в своём последнем заключении. Православное предание далее отождествляет этого Иоанна Марка с евангелистом Марком и с автором «Деяний Варнавы» и чтит его в его собственном праве (см. Св. апостол и евангелист Марк и Деяния Варнавы). Заклад утешителя на своего племянника был в конце концов вполне отплачен: Церковь обрела евангелиста, которого Варнава отказался оставить.

См. также

References

  • Colossians 4:10; Philemon 24; 2 Timothy 4:11; 1 Corinthians 9:6; Galatians 2:1, 9, 13. (RSV consulted; “the cousin of Barnabas”; “even Barnabas was carried away”; “very useful to me.”)
  • The Acts of the Apostles 12:12–14, 25; 13:5, 13; 15:37–39. (RSV consulted.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988; and The Epistle to the Galatians (NIGTC). Grand Rapids: Eerdmans, 1982. (On anepsios, the Antioch incident, and Galatians 2.)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On John Mark and the dispute.)