Апостол в Антиохию

Когда в Иерусалим дошла весть, что Евангелие перешло к эллинам в Антиохии, Церковь-Мать послала Варнаву исследовать; он пришёл, увидел благодать Божию, возрадовался, увещал новых верующих, а затем пошёл в Тарс за Савлом — и именно в Антиохии, в тот год их совместного учительства, «ученики в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:22–26). Этот файл следует за миссией Варнавы в Антиохию, его привлечением Савла, наречением христиан и помощью во время голода, которую он и Савл отнесли назад в Иудею.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Евангелие достигает эллинов

После мученичества Стефана гонение рассеяло верующих эллинистов из Иерусалима, и они несли слово, идя (Деян. 11:19). Большинство проповедовали только иудеям, но некоторые — «Кипряне и Киринейцы», иудеи-эллинисты диаспоры, как сам Варнава, — пришли в Антиохию и «говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса» (Деян. 11:20). Антиохия, великая сирийская метрополия и третий город Римской империи, стала, таким образом, местом первой намеренной проповеди Евангелия язычникам во множестве, и «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:21). Это было нечто новое и важное: Евангелие более не было движением внутри иудейства, но становилось общиной иудеев и эллинов вместе. Слух о сём дошёл до ушей церкви в Иерусалиме (Деян. 11:22).

Иерусалим посылает Варнаву

Перед лицом этого беспримерного развития «поручили Варнаве идти в Антиохию» (Деян. 11:22). Выбор был вдохновенным. Варнава пользовался доверием иерусалимских апостолов, чьё прозвание носил; он был кипрский эллинист, свой в грекоязычном мире, в который входило Евангелие; и он уже явил рассудительность распознать истинное обращение в случае Савла (Деян. 9:27). Он был, короче говоря, в точности тем человеком, чтобы оценить смешанную греческую общину без подозрительности и без наивности. Некоторые рукописи и толкователи читают его поручение как исследование — Иерусалим посылает своего посланника увидеть, здраво ли это языческое развитие (Деян. 11:22; Bruce, Acts, 1988).

То, что сделал Варнава по прибытии, есть сердцевина эпизода и яснейшее единственное окно в его характер, какое предоставляют Деяния. «Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем» (Деян. 11:23). Он пришёл не охранять и не стеснять; он пришёл, увидел действующую благодать Божию среди эллинов и возрадовался ей, и его служение им было paraklēsis — увещание, ободрение, — то самое, что значило его имя (Деян. 4:36; 11:23). Затем Лука останавливается, чтобы дать Варнаве одну из редких прямых характеристик в Деяниях: «ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу» (Деян. 11:24). Сын утешения, увидев новую церковь из язычников, благословил её, укрепил её и наблюдал её рост.

За Савлом

Дело в Антиохии переросло одного человека, и следующее деяние Варнавы снова открывает утешителя. «Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Антиохию» (Деян. 11:25–26). Савл был отправлен домой в Тарс годами раньше, после того как эллинисты в Иерусалиме искали его жизни (Деян. 9:30), и выпал из повествования Луки. Именно Варнава вспомнил о нём, разыскал его — глагол предполагает поиск, ибо Савл нелегко находился — и вернул его в средоточие миссии. Человека, за которого Варнава поручился в Иерусалиме, он теперь привлёк в Антиохии. Для будущего Апостола язычников это было призванием назад в дело, которое определит его жизнь; и снова оно пришло через Варнаву (Деян. 11:25–26; см. Ручательство за Савла). «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей» (Деян. 11:26). Порядок имён всё ещё ставит Варнаву первым; Савл — младший сотрудник, которого он привёл.

«В первый раз стали называться Христианами»

Именно в этом же стихе Лука записывает факт непреходящей значимости: «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян. 11:26). Имя Christianoi — «те, кто Христовы», «люди Христа» — было создано в Антиохии в год совместного учительства Варнавы и Савла. Дано ли оно было извне (быть может, римскими властями, латинское окончание -ianus обозначало приверженца или последователя) или принято внутри, мысль, которую делает Лука, состоит в том, что община иудеев и эллинов, обратившихся к Господу, обрела здесь впервые собственное имя — имя, отмечающее её как более не просто секту внутри иудейства, но народ Христа (Деян. 11:26; Bruce, Acts, 1988; Keener, Acts, on 11:26). То, что имя родилось в церкви, которую Варнаву послали пасти, и в служении, которое он разделял с Савлом, связывает Варнаву с самым мгновением, в которое Церковь обрела своё непреходящее имя.

Помощь во время голода

Антиохийский эпизод завершается деянием, являющим общение новой церкви с Иерусалимом и продолжающуюся роль Варнавы как её доверенного посланника. Пророки сошли из Иерусалима, и один из них, Агав, предвозвестил «Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии» (Деян. 11:27–28). Ученики в Антиохии положили, «каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29–30). Помощь во время голода есть первое записанное деяние одной церкви, материально поддерживающей другую через расстояние, — иудео-языческая Антиохия посылает пособие Церкви-Матери в Иудее, — и оно было вверено Варнаве и Савлу. Они исполнили поручение и вернулись в Антиохию, «взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком» (Деян. 12:25) — племянника Варнавы, теперь присоединившегося к спутникам для предстоящего путешествия (Кол. 4:10; см. Варнава и Марк).

Так антиохийская глава устанавливает всю основу для первого миссионерского путешествия. Варнава упас первую великую церковь из язычников, привлёк Савла разделить учительство, председательствовал в год, в который ученики в первый раз стали называться Христианами, и возглавил миссию помощи, связавшую Антиохию с Иерусалимом. Когда в следующей главе Святой Дух говорит церкви Антиохии: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2), он посылает двух мужей, чьё совместное служение только что установил антиохийский эпизод, — причём Варнава всё ещё назван первым.

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 11:19–30; 12:25; 13:1–2. (RSV consulted.)
  • Colossians 4:10. (John Mark the cousin of Barnabas.)
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 11:19–30 and the name “Christians.”)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On Acts 11:26 and the Antiochene church.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles, Homily 25 (on Acts 11:19–30). Trans. NPNF I/11.