Ручательство за Савла

Когда новообращённый Савл пришёл в Иерусалим и ученики, помня гонителя, «все боялись его», именно Варнава «взял его и привёл к Апостолам» и рассказал им, как Савл на пути видел Господа и смело проповедовал в Дамаске (Деян. 9:26–27). Этот файл рассматривает мужество и рассудительность того поручительства, его последствия для всей апостольской миссии и то, как «сын утешения» стал поручителем Апостола язычников.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Церковь в страхе

После ослепляющего видения на дамасском пути и крещения Савл из Тарса тотчас начал проповедовать в дамасских синагогах, что Иисус есть Сын Божий, «и все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие?» (Деян. 9:21). Когда замысел против его жизни принудил его бежать из Дамаска — спущенного по стене в корзине (Деян. 9:23–25), — Савл пришёл в Иерусалим и «старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик» (Деян. 9:26). Страх был вполне разумен. Это был человек, который стоял при побиении камнями Стефана, одобряя его убийство (Деян. 7:58; 8:1), и который «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8:3). Для иерусалимских верующих заявление Савла об обращении столь же легко могло быть уловкой, чтобы проникнуть к ним и погубить их. Они держались поодаль.

Варнава берёт его

В этот тупик вступает Варнава. «Варнава же, взяв его, пришёл к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса» (Деян. 9:27). Глагол, который употребляет Лука, — Варнава взял (epilabomenos) его — есть глагол личной инициативы и даже физического сопровождения: Варнава взял Савла и ввёл его. Деяние есть публичное поручительство. Приведя Савла к апостолам и поручившись за подлинность его обращения и его проповеди, Варнава поставил собственную достоверность за бывшего гонителя. Окажись Савл ложным, слово Варнавы пало бы вместе с ним.

Лука не говорит нам, как Варнава пришёл к своему знанию об обращении Савла и его смелой проповеди в Дамаске — встречались ли двое, имел ли Варнава надёжное известие из Дамаска или он просто различил искренность человека. Что подчёркивает текст — это содержание его свидетельства: он изложил апостолам два важных дела — что Савл видел Господа и был обращён к нему словом (действительность обращения) и что он уже смело проповедовал во имя Иисуса (плод его) (Деян. 9:27). Итог был незамедлительным: Савл «пребывал с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса» (Деян. 9:28). Затворённая дверь отворилась на слово Варнавы.

Рассудительность утешителя

Это первое великое проявление дара, который апостолы наименовали в Варнаве. «Сын утешения» (Деян. 4:36) — это тот, кто способен увидеть там, где другие видят лишь угрожающее прошлое, уже действующую благодать Божию и встать рядом с человеком, в котором она действует. Иоанн Златоуст останавливается именно на этом в своих беседах на Деяния: он хвалит характер Варнавы, отмечая, что «он был муж кроткий и простосердечный» и что потребовался такой человек, чтобы превозмочь страх остальных и ввести Савла (Chrysostom, Homilies on Acts 21, on Acts 9:26–27; NPNF I/11). Рассудительность столь же примечательна, как и мужество. Поручиться за Савла требовало не только смелости, но духовного суждения, чтобы распознать истинное обращение, — того же суждения, которое Варнава позднее явит в Антиохии, где он, «придя и увидев благодать Божию, возрадовался» (Деян. 11:23). Тогда как Анания дамасский должен был быть повелён Господом в видении, прежде чем пойти к Савлу, всё ещё возражая против славы этого человека (Деян. 9:13–17), Варнава в Иерусалиме действует по собственной рассудительности.

Последствие

Трудно переоценить то, что висело на этом мгновении. По-человечески говоря, принятие величайшего миссионера Церкви зависело от готовности Варнавы поручиться за него. Возобладай страх Иерусалима, Савл мог бы остаться отчуждённым, в недоверии у самой общины, к которой он присоединился, с подорванной в самом начале пригодностью для миссии. Вместо этого, принятый под поручительство Варнавы, Савл был вплетён в апостольское общение, — а когда эллинисты в Иерусалиме в свою очередь искали убить его, братия отвели его в Кесарию и отправили в Тарс, его родину (Деян. 9:29–30). Там он оставался, пока Варнава, нуждаясь в помощи в Антиохии, не вспомнил о нём и не пошёл за ним (Деян. 11:25–26). Нить тянется прямо от ручательства к сотрудничеству: человек, которого Варнава опекал в Иерусалиме, стал человеком, которого он привлёк в Антиохии, и сотрудником, с которым он был отделён для первой миссии (Деян. 13:2).

Эпизод также закрепляет порядок старшинства, который держится через ранние главы. На этой стадии Савл — младшая фигура, новый и подозреваемый обращённый; Варнава — утверждённый и пользующийся доверием муж иерусалимской церкви, тот, кто имеет положение, чтобы поручиться. Несколько глав Лука будет писать «Варнава и Савл» именно в этом порядке (Деян. 11:30; 12:25; 13:2, 7), и лишь на первом путешествии, после Пафоса, оно становится «Павел и Варнава» (Деян. 13:42, 46, 50). Ручательство за Савла есть исток всех этих отношений: старший апостол, ставящий себя за младшего, который со временем перерастёт его в деле, но никогда не перестанет быть обязанным своим первым принятием в Церковь сыну утешения.

Подтверждённый образец

Прочитанное наряду с остальным его поприщем, ручательство за Савла открывает последовательного Варнаву. Он сделает нечто подобное ещё дважды: он пойдёт и приведёт всё ещё безвестного Савла из Тарса и даст ему его возможность в Антиохии (Деян. 11:25–26), и он откажется махнуть рукой на несостоявшегося Иоанна Марка, взяв его снова, когда Павел не хотел (Деян. 15:37–39). Трижды повторяется образец — Варнава, встающий рядом с человеком, которого другие исключили бы (гонитель, которого боялись; неизвестный учитель; доказанный беглец), и дающий ему простор стать тем, чем делал из него Бог. Принятие Савла есть первый и величайший случай и тот, на котором, по промыслу Божию, виделась висящей вся миссия к язычникам.

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 7:58; 8:1–3; 9:1–30; 11:23, 25–26, 30; 12:25; 13:2, 7, 42–50. (RSV consulted.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles, Homily 21 (on Acts 9:26–27). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11.
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 9:26–30.)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On Acts 9:27 and Barnabas’s sponsorship of Saul.)