Сын утешения

Деяния апостолов вводят Варнаву не проповедью, но прозванием и даром: Иосия, левит с Кипра, которого апостолы назвали Варнавою, «сыном утешения», продал поле и положил цену к ногам апостолов (Деян. 4:36–37). Этот файл рассматривает переименование, значение имени, дар, православное предание, причисляющее его к Семидесяти, и тот характер утешения, который проходит единой нитью через всё его поприще.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Переименование

Варнава входит в Новый Завет в одном плотном стихе, который закрепляет почти всё, что ранняя Церковь будет о нём помнить. Среди верующих иерусалимской общины, у которых всё было общее, Лука выделяет одного: «Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит сын утешения, левит, родом Кипрянин» (Деян. 4:36). Данное человеку имя было Иосия; имя же, под которым его всегда знала Церковь, — то, что дали ему апостолы. Что апостолы переименовали его — само по себе значимо: в библейском мире новое имя означает новую личность и новую роль, как Симон стал Петром, а Савл — Павлом. Двенадцать увидели в Иосии качество, достойное наименования, и нарекли его по нему (Деян. 4:36).

Лука даёт собственное толкование имени — «что значит сын утешения», — и этот перевод есть главный ключ Церкви к Варнаве. Лежащий в основе арамейский язык оспаривается филологами, но греческая передача Луки не оспаривается: huios paraklēseōs, «сын paraklēsis» (Деян. 4:36). Слово paraklēsis несёт диапазон, который русскому языку трудно удержать в одном слове, — ободрение, увещание, утешение, отрада, акт стояния рядом с другим, чтобы укрепить его. Тот же корень именует Святого Духа Paraklētos — Утешителем, призванным к нам (Ин. 14:16). Назвать человека «сыном paraklēsis» — значит сказать, что утешение и ободрение суть не просто то, что он делает, но самая печать его характера, что он, так сказать, рождён от дела укрепления других и для него (Деян. 4:36; ср. Bruce, Acts, 1988, on 4:36).

Дар

Имя тотчас сопровождается делом. Лука продолжает: Варнава, «у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:37). Деяние принадлежит к описанию общей жизни иерусалимской общины, в которой «никто ничего из имения своего не называл своим» и владевшие землями или домами продавали их и полагали выручку перед апостолами для распределения (Деян. 4:32–35). Варнава предложен как образец и пример этой щедрости — поименованный, положительный случай, который непосредственно предшествует мрачному противоположному примеру Анании и Сапфиры, продавших своё имение, но солгавших о цене и поражённых смертью (Деян. 5:1–11). Противопоставление намеренно: Варнава даёт всецело и открыто; Анания даёт частично и лживо (Деян. 4:36–5:11; Keener, Acts, on 4:36–37).

То, что левит вообще владел полем, заслуживает мгновенного внимания. Закон не назначил колену Левия удела земли в Израиле, ибо Сам Господь был их частью (Числ. 18:20; Втор. 10:9) — хотя левиты в действительности могли владеть имуществом, как показывает покупка поля Иеремией (Иер. 32:7–9). Поле Варнавы могло находиться на Кипре, его родине, или в Иудее; текст не говорит. Он говорит, что всё, что у него было, он отдал (Деян. 4:37). Первое, что Церковь знает о Варнаве, — что он был человеком, поставившим своё достояние на служение общине веры.

Среди Семидесяти

Православное предание причисляет Варнаву к Семидесяти (или Семидесяти двум), которых Господь поставил и «послал по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк. 10:1). Списки Семидесяти суть позднейшие составления — наиболее известные носят имя Дорофея Тирского и Псевдо-Ипполита — и являются преданиями, а не записями апостольского века; Церковь принимает их как таковые (о Семидесяти вообще см. синаксари 4 января, Собор семидесяти апостолов). Их включение Варнавы отражает раннее убеждение, коренящееся в его видном месте в Деяниях, что он стоял в первом ряду апостольского поколения. Богослужебные книги соответственно чтут Варнаву как апостола в полном смысле, «равночестного» Двенадцати, хотя он не был одним из них, — человека, отделённого Святым Духом для апостольства (Деян. 13:2) и названного «апостолом» самим Лукой (Деян. 14:14). Его апостольское достоинство покоится не на списках Семидесяти, но на свидетельстве Деяний; списки же — способ предания указать его место.

Нить утешения

Раз имя дано, Церковь читает остальное поприще Варнавы как его исполнение. «Сын утешения» — это именно тот человек, который, когда обращённый Савл пришёл в Иерусалим и «все боялись его», «взяв его, пришёл к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа» (Деян. 9:26–27) — тот, кто встал рядом с бывшим гонителем, которого боялись, и поручился за него. Это человек, которого иерусалимская церковь послала в Антиохию и который, увидев благодать Божию среди новых верующих из язычников, «возрадовался и убеждал [parekalei — глагол от paraklēsis] всех держаться Господа искренним сердцем» (Деян. 11:23). Лука даже останавливается, чтобы охарактеризовать его там: «ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры» (Деян. 11:24) — одна из немногих таких прямых характеристик в Деяниях. И это человек, который, когда Иоанн Марк не выдержал и отстал, не оставил его, но взял его снова и дал ему второй случай, даже ценой своего сотрудничества с Павлом (Деян. 15:37–39).

Этот образец достаточно последователен, чтобы имя читалось как тезис, который доказывает повествование: Варнава утешает. Он ободряет апостолов довериться Савлу, антиохийцев — претерпеть, а несостоявшегося Иоанна Марка — попытаться снова. Там, где другие видят опасность, подозрение или доказанное разочарование, Варнава видит простор, который благодать Божия имеет для действия, и встаёт рядом с человеком, чтобы дать этой благодати простор. Церковь, что подобающе, помнит его прежде всего не как проповедника или писателя, но как утешителя — того, чьё прозвание стало его жизнью. Это качество предание возводит к апостольскому достоинству в его собственном праве: дар назидания других, утешения и увещания, названный Павлом среди дарований Духа (Рим. 12:8; 1 Кор. 14:3) и воплощённый в человеке, которого апостолы назвали его сыном.

См. также

References

  • The Acts of the Apostles 4:32–5:11; 9:26–27; 11:22–26; 13:2; 14:14; 15:37–39. (RSV and KJV consulted.)
  • The Gospel according to Luke 10:1; John 14:16; Romans 12:8; 1 Corinthians 14:3; Numbers 18:20; Deuteronomy 10:9; Jeremiah 32:7–9.
  • Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On Acts 4:36–37; the name Barnabas and paraklēsis.)
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012–2015. (On Acts 4:36–37 and Barnabas’s character.)
  • The Synaxis of the Holy Seventy Apostles, commemorated January 4; the traditional lists attributed to Dorotheus of Tyre and Pseudo-Hippolytus. (As tradition, not apostolic-age record.)