Уединение и посетители

Парадокс последних десятилетий Антония был в том, что чем глубже он удалялся, тем более мир искал его. Этот файл рассматривает ритм, который описывает Житие: непрестанную жажду тишины (hēsychia), гнавшую его всё дальше в пустыню, и непрерывное движение монахов, паломников, должностных лиц и больных, которые восходили на гору или встречали его на «внешнем» стане, — вместе с собственным разрешением Антонием этого напряжения, что уединение существует ради любви, которую оно делает возможной, а не против неё.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Жажда тишины

Двигателем всей географии удаления Антония была жажда hēsychia — тишины, покоя, свободы от рассеяния, в которой душа может внимать Богу. Житие представляет его неоднократные отходы — к гробницам, к крепости, к внутренней горе — как последовательные бегства от той самой славы, которую производила его святость. Когда толпы в Писпире угрожали его покою, он бежал к внутренней горе именно «чтобы быть одному» (Житие Антония 49; пер. Gregg, CWS); и даже там, когда посетители умножались, он восходил выше по горе, чтобы быть наедине. Знаменитое изречение, сохранённое в Apophthegmata, сгущает принцип в образ: «Как рыбы умирают, если остаются слишком долго вне воды, так и монахи, которые медлят вне своих келий или проводят время с людьми мира, теряют силу внутреннего мира. Итак, как рыба, идущая к морю, мы должны спешить достигнуть нашей кельи, дабы, если замедлим вовне, не утратить нашего внутреннего трезвения» (Apophthegmata Patrum, Антоний 10; пер. Ward, Sayings). Келья и тишина, которую она хранит, есть стихия монаха, как вода есть стихия рыбы.

Толпы, которые не уходили

Однако Житие равно настойчиво говорит, что Антоний никогда не был затворником, который отвергал своих собратьев. Его слава влекла непрерывный поток посетителей: монахов, ищущих правило и отца, больных и бесноватых, приносимых для исцеления, обыкновенных христиан, желающих благословения, и должностных лиц и воинов, желающих совета (Житие Антония 70, 84–88; пер. Gregg). Житие повествует, что он сходил с внутренней горы на внешний стан встречать их, где его ученики держали нечто вроде странноприимных покоев; что он исцелял многих «не повелевая, но молясь и призывая имя Христово», всегда тщательно приписывая исцеления Господу, а не себе (Житие Антония 56, 84; пер. Gregg); и что он давал каждому посетителю слово, подобающее его нужде, отпуская скорбящих утешенными, ссорящихся примирёнными, а мирских убеждёнными «предпочесть любовь Христову всему, что в мире» (Житие Антония 87; пер. Gregg). Судьи и чиновники писали ему и ждали его ответов, и он принимал великих без лести, а бедных без снисходительности.

Житие даже сообщает, что толпы язычников и философов приходили спорить с ним и что неграмотный подвижник посрамлял их простою силою веры и очевидностью поражения бесов (Житие Антония 72–80; пер. Gregg; см. Александрия и ариане о церковно-политических путешествиях). Человек, бежавший человеческого общества, был, по собственному рассказу Жития, среди самых искомых лиц на римском Востоке.

Уединение ради любви

Афанасий разрешает видимое противоречие, делая его учением. Уединение не есть цель в себе и не есть бегство от любви; это дисциплина, которая очищает и укрепляет душу, дабы, когда она обращается к другим, она могла дать то, что может дать лишь очищенный. Антоний Жития сходит с горы исцелённым и цельным — «установленным согласно природе» (Житие Антония 14; пер. Gregg), — и именно эта цельность, добытая в уединении, делает его совет и его молитву действенными для многих. Удаление питает служение; hēsychia кельи переливается в agapē встречи. Монах бежит в пустыню не потому, что презирает ближнего, но чтобы, опустошённый от себя и исполненный Богом, он мог наконец быть ему по-настоящему полезен.

Это равновесие — тишина искомая, любовь не отвергнутая, обе удерживаемые в едином ритме вхождения и исхода — стало одним из самых влиятельных образцов, которые Антоний завещал преданию, и это есть подразумеваемый ответ на всякую позднейшую тревогу, что отшельническая жизнь себялюбива. Уединение отшельника, правильно прожитое, есть труд на благо мира, который он оставил. Как всегда, исцеления и встречи сообщаются как то, что свидетельствует Житие, с указанием источника, и не утверждаются как голый исторический факт (согласно репозиторной методологии §3.5).

Образ исцелений

Житие замечательно тщательно в том, как оно представляет славу Антония как целителя, и тщательность эта богословска. Антоний, настаивает оно, не исцелял своею собственной властью или повелением; он исцелял «не повелевая, но молясь и призывая имя Христово, так что всем было ясно, что не он это творит, но Господь, являющий Свою благость через Антония» (Житие Антония 84; пер. Gregg). Когда исцеления не приходили, Антоний не притворялся, что имеет власть, которой не имел, но говорил страждущим быть терпеливыми и знать, что исцеление принадлежит одному Богу, который даёт или удерживает, как хочет (Житие Антония 56; пер. Gregg). Житие, таким образом, использует исцеления, чтобы учить смирению и правому учению не менее, чем чтобы являть чудо: святой муж есть прозрачный канал благодати Божией, а не чудотворец с собственной властью, и он тщится отвести всю честь ко Христу. Это тщательное богословие исцеления святого мужа — власть, осуществляемая лишь в молитве, всегда относимая к Богу, никогда не присваиваемая как своя собственная — стало нормативным для православного понимания чудес святых, против всякого представления о святом муже как о волхве или самостоятельном источнике власти.

Святой муж в позднеантичном обществе

Явление, которое описывает Житие — пустынный отшельник, осаждаемый просителями высокими и низкими, чьего совета ищут крестьяне, должностные лица и императоры равно, — было изучено в знаменитом очерке историком Питером Брауном как возникновение «святого мужа» в поздней античности (Brown, «The Rise and Function of the Holy Man», 1971). Браун доказывал, что фигуры вроде Антония пришли к тому, чтобы занять особую и мощную социальную роль именно из-за своего удаления: стоя вне обыкновенных структур родства, патроната, города и двора, святой муж был своего рода доверенным сторонним — беспристрастным судьёй, патроном, который ничего не был должен сильным, источником благословения и совета, незапятнанным обычными сетями обязательств. Самый его анахоресис делал его полезным обществу так, как не мог бы никакой свой. Портрет Антония в Житии точно подходит этому разбору: человек, бежавший мира, становится человеком, без которого мир не может обойтись, искомым как целитель, судья и советник именно потому, что он ничего не желал от тех, кто его искал. Ритм уединения и посетителей есть, таким образом, не только личное духовное равновесие, но механизм новой социальной роли, которую создала пустыня и которая будет формировать христианское общество, на Востоке и Западе, на столетия. Удаление отшельника, парадоксально, было источником его публичного авторитета.

Hesychia и позднейшая исихастская традиция

hēsychia, которую искал Антоний на внутренней горе, — переводимая «тишина», «покой», «внутренний мир», — называет один из самых последовательных по влиянию идеалов, которые пустыня дала восточному христианству. В Житии Антония это ещё главным образом внешний и внутренний покой уединённой кельи: свобода от шума, дел и рассеяния мира, утверждённое внимание, в котором душа может внимать Богу. Но слово и идеал имели долгое будущее. В позднейшей византийской традиции hēsychia стала техническим термином для созерцательного пути исихастов — монахов Синая, Афона и Добротолюбия, которые возделывали внутреннюю тишину, трезвение сердца и непрестанное призывание имени Иисусова как путь к видению Бога. Исихастский спор XIV века, в котором свт. Григорий Палама защищал опыт монахами Божественного света, был спором о богословии этой самой hēsychia. Линия от уединённого покоя Антония на внутренней горе к развитому исихазму Афона реальна, хотя и длинна: открытие пустынею того, что тишина есть условие познания Бога, стало, за тысячелетие, основанием православной созерцательной традиции. Бегство Антония ради покоя было семенем, цветом которого был паламитский исихазм.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 14, 49, 56, 70, 72–80, 84–88 [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, CWS. New York: Paulist Press, 1980. (Бегство ради тишины; исцеления, приписанные Христу; совет посетителям; споры с философами.)
  • Apophthegmata Patrum (Alphabetical Collection), Antony 10 (рыба вне воды и келья). Trans. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers, rev. ed. Kalamazoo: Cistercian, 1984.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (О hēsychia, внешней и внутренней горах и ритме уединения и посетителей.)