Мощи

Телесные мощи Андрея Первозванного имеют задокументированную историю перемещения и перенесения, восходящую к поздней античности: погребённые в Патрах после его мученичества, его мощи были увезены в Константинополь в середине четвёртого века, дабы возвеличить новую имперскую столицу, рассеяны на запад при латинском разграблении 1204 года и отчасти воссоединены в Патрах лишь в двадцатом веке. Перенесения хорошо засвидетельствованы; историческая достоверность, что какой-либо данный отломок есть собственный апостола, не может быть доставлена сквозь девятнадцать веков. Эта запись излагает предание и задокументированные перенесения и не удостоверяет ни одной мощи.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Погребение в Патрах

История мощей начинается там, где кончается история мученичества. Предание закрепляет смерть Андрея в Патрах (Патры) в Ахайе, на северо-западе Пелопоннеса, где, согласно развитым повествованиям о страсти, он был распят на кресте, принявшем его имя (само мученичество и поздний характер источников, описывающих его, рассмотрены в Кресте Патрском). После мученичества тело было погребено в Патрах, и именно от этой Патрской могилы исчисляется всякое позднейшее перенесение. Oxford Dictionary of the Christian Church отмечает и мученичество в Патрах, и город как изначальное место упокоения мощей (ODCC, 3rd ed., s.v. «Andrew, St.»). Место погребения важно для всей последующей истории: Патры суть закреплённая точка происхождения, и современное притязание города на мощи есть отчасти притязание вернуть то, что было взято у него.

Перенесение в Константинополь (357)

Первое и самое знаменательное перенесение твёрдо датировано. В 357 году по Р. Х., при императоре Констанции II, мощи Андрея — вместе с мощами евангелиста Луки и Тимофея — были привезены в Константинополь и положены в Церковь Святых Апостолов, великий крестообразный храм, который Константин воздвиг как имперский мавзолей для себя (Mango, «Constantine’s Mausoleum and the Translation of Relics», Byzantinische Zeitschrift 83 [1990]: 51–62; Dvornik 1958). Исследование Кирилла Манго воссоздаёт обстоятельства подробно: храм Константина был построен, дабы вместить собственную гробницу императора, окружённую кенотафами Двенадцати Апостолов, и действительные апостольские мощи были введены при его сыне Констанции, дабы доставить тела, которые замысел основателя лишь символизировал. Манго помещает положение Андрея, Луки и Тимофея в этот контекст и датирует относящееся перенесение 357 годом (Mango 1990, 51–62).

Значение акта экклезиологично столько же, сколько молитвенно. Константинополь, Новый Рим, обладал гражданским и соборным достоинством, но недоставал гробниц апостолов, что закрепляли престиж Рима; ввоз апостольских мощей в 357 году дал имперскому городу его собственный апостольский залог. Это есть именно тот вещественный субстрат, на котором позднейшая легенда об основании Андреем будет строить — достоинство, которому послужило перенесение, есть предмет Апостольского престола Константинополя. Стоит отметить различие, которого требуют источники: четвёртовековое перенесение мощей есть одно, хорошо засвидетельствованное Манго и Дворником; средневековое притязание, что Андрей лично основал кафедру, есть иное, и позднейшее, дело (Dvornik 1958). Мощи пришли в Константинополь в 357 году; легенда, что Андрей некогда управлял Византием, пришла века спустя.

[Disputed: точная дата и состав четвёртовекового перенесения. Положение в храме Святых Апостолов датируется различно 356 или 357 годом, и источники не вполне согласны, прибыли ли все три собрания мощей (Андрея, Луки, Тимофея) вместе в одном перенесении или были принесены поэтапно; Mango (“Constantine’s Mausoleum and the Translation of Relics,” Byzantinische Zeitschrift 83 [1990]: 51–62) воссоздаёт событие критически и останавливается на 357, тогда как более старые известия дают 356. Факт перенесения мощей Андрея в Константинополь в середине четвёртого века не подлежит сомнению; оспариваются точный год и точный состав. См. также Dvornik 1958.]

Латинское разграбление 1204 года и перенесение в Амальфи

Около восьми с половиною веков мощи покоились в Святых Апостолах, среди самых почитаемых сокровищ византийского Константинополя. Они были рассеяны катастрофою Четвёртого крестового похода. Когда крестоносное войско штурмовало и разграбило Константинополь в 1204 году и установило Латинскую империю, реликварные сокровищницы города были расхищены, а их содержимое унесено на запад в латинскую Европу — одно из крупнейших перемещений мощей средневекового периода. Среди взятых мощей было тело Андрея, привезённое в Италию кардиналом Петром Капуанским, папским легатом, который положил его в Амальфи в южноитальянской области Кампания в 1208 году (ODCC, 3rd ed., s.v. «Andrew, St.»). Там мощи были заключены в крипте кафедрального собора Амальфи — Duomo di Sant’Andrea, — который остаётся их местом упокоения и средоточием западного культа Андрея с тех пор. Амальфи так хранит главные телесные мощи апостола поныне, в крипте под своим собором, плод того же разграбления 1204 года, что столь озлобило отношения между Церквами.

Глава: в Рим и домой вновь в 1964 году

Глава, или череп, Андрея последовала отдельным и позднейшим путём. Она была увезена в Рим в пятнадцатом веке Фомою Палеологом, братом последнего византийского императора и деспотом Мореи, который бежал от османского наступления на Пелопоннесе, неся реликвию с собою; в 1462 году он преподнёс главу Андрея папе Пию II, и она была заключена в базилике Святого Петра, где хранилась пять веков. Возвращение этой реликвии есть наилучше задокументированный эпизод во всей истории. В 1964 году папа Павел VI, жестом доброй воли к православным во время сближения эпохи Второго Ватиканского Собора, возвратил главу Андрея из Рима в Храм св. Андрея в Патрах, восстановив городу мученичества реликвию, которая была пятьсот лет и более на Западе. Реституция 1964 года принадлежит к тому же примирительному побуждению, что и современное ей снятие взаимных отлучений 1054 года между Павлом VI и Вселенским Патриархом Афинагором, и она регулярно приводится как конкретный знак возобновления между Римом и православием.

Мощи в Патрах сегодня

Патры сегодня суть главное православное святилище апостола. Великий Храм св. Андрея в Патрах — обширная купольная базилика, завершённая в двадцатом веке и почитаемая крупнейшею церковью Греции — вмещает мощи, вернувшиеся в город: главу, восстановленную Павлом VI в 1964 году, и реликвию креста мученичества Андрея, почитаемые вместе как апостольское сокровище города. Праздник Андрея Первозванного 30 ноября соблюдается в Патрах как престольное торжество, привлекая паломников к мощам святого, чьё имя и распятие город нёс с древности (праздник и многие покровительства Андрея рассмотрены в Почитании и покровительствах). Между Амальфи, хранящим тело, и Патрами, вернувшими главу и реликвию креста, физический культ Андрея ныне разделён между Западом и Востоком — разделение, которое само есть карта перенесений: Патры — происхождение, Константинополь — имперское обогащение 357 года, Амальфи — наследие 1204 года, и Патры вновь — благоприобретатель возвращения двадцатого века.

Оговорка об удостоверении

Перенесения, повествуемые выше, суть дела документальной записи: положение 357 года воссоздано Манго и Дворником из источников; перенесение в Амальфи 1208 года и римская и Патрская история главы, включая возвращение 1964 года, хорошо засвидетельствованы. Чего не может быть доставлено — это историческое удостоверение, что мощи, перемещённые в каждом перенесении, суть, как физический факт, телесные останки апостола, умершего в Патрах. Девятнадцать веков, повторные перемещения, разделения и беспорядок разграбления 1204 года — всё лежит между могилою и нынешними святилищами, и никакой метод, доступный историку, не может закрыть этого разрыва грамотою. В согласии с методом этого собрания (METHODOLOGY §3.5) то, что излагается здесь, есть предание и задокументированная цепь перенесений — а не приговор, что какая-либо данная мощь подлинна. Мощь почитается как Андреева; историк записывает почтенную и хорошо засвидетельствованную историю её перемещений и отказывается выдавать удостоверение, которого свидетельство не может вынести.

См. также

References

  • Mango, Cyril. “Constantine’s Mausoleum and the Translation of Relics.” Byzantinische Zeitschrift 83 (1990): 51–62. (The critical reconstruction of the Church of the Holy Apostles as Constantine’s mausoleum and of the translation of the relics of Andrew, Luke and Timothy under Constantius II, dated to 357.)
  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958. (The foundational study of the Andrew tradition, including the fourth-century translation of relics to Constantinople and its service to the apostolic dignity of the see; distinguishes the translation from the later foundation-legend.)
  • Cross, F. L., and E. A. Livingstone, eds. The Oxford Dictionary of the Christian Church. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 2005, s.v. “Andrew, St.” (The martyrdom and burial at Patras; the translation of the relics to Constantinople; the carrying of the body to Amalfi by Cardinal Peter of Capua in 1208; the history of the skull, including its presence at Rome and the modern return.)