Косой крест и его история

Св. Андрей памятуется как распятый в Патрах на X-образном кресте — crux decussata или косом кресте, — который он, как сказано, избрал в смирении, считая себя недостойным умереть тем же образом, что и Христос. Это есть один из самых привычных из всех агиографических эмблем, закреплённый в искусстве, геральдике и национальном флаге Шотландии. И всё же диагональная форма заметно отсутствует в ранних рассказах о мученичестве, и честная задача этого файла — датировать символ столь же тщательно, сколь он излагает его значение.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Притязание и его молитвенное значение

В принятом предании Андрей привязан ко кресту, имеющему форму буквы X — два бруса, поставленные диагонально, crux decussata («десятиричный крест», от римской цифры X, употреблявшейся для обозначения decussis), который английская геральдика называет saltire (косой крест). Молитвенное чтение, привязанное к этой форме, есть то, что апостол отказался от креста, подобного кресту своего Владыки: судя себя недостойным умереть в той самой форме, в которой умер Христос, он попросил или принял быть прикреплённым ко кресту иного вида. То же смирение порой рассказывается о Петре, который в параллельной легенде распят головою вниз (Cross and Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed., 2005, s.v. «Andrew, St.»). Как духовная эмблема косой крест есть поэтому знак самоумаления пред Крестом Христовым, и именно в этом смысле Церковь и христианское искусство ценили его.

Смысл этого файла не в том, чтобы лишить эмблему того значения, которое подлинно и назидательно, но быть точным об отдельном вопросе: принадлежит ли X-форма историческому образу смерти Андрея или есть позднейшее живописное и легендарное развитие. По свидетельству, это последнее.

Что ранние рассказы действительно говорят

Раннейшее повествование о смерти Андрея есть часть «Мученичества» из «Деяний Андрея» (Acta Andreae), апокрифического романа, составленного в позднем втором или третьем веке, вместе с греческими изводами Passio, нисходящими из него. Эти тексты описывают Андрея, осуждаемого проконсулом Эгеатом в Патрах и распинаемого — привязанного (не пригвождённого) ко кресту, на котором он выживает достаточно долго, чтобы произнести пространные речи прежде смерти. Чего они не содержат — это какого-либо описания креста как диагонального, поперечного или X-образного. Лексика есть лексика обычного распятия (греч. ставрос, глагол «распинать»); отличительная геометрия, которую позднейшее искусство доставит, попросту не в тексте (Prieur, Acta Andreae, CCSA 5–6, 1989; Elliott, The Apocryphal New Testament, 1993, pp. 231–245).

Это молчание решающе. Воссозданный подлинник и его изводы о мученичестве суть именно те документы, что должны были бы сохранить такую подробность, будь она ранней, ибо образ смерти апостола есть их кульминация и весь их интерес. Критическое издание Жан-Марка Приёра, собирающее греческих, латинских и версионных свидетелей, не даёт основания для косого креста; крест ранних Acta есть крест, не уточнённый по форме (Prieur, CCSA 5–6, 1989). X-форма, иными словами, есть не данность предания, но нарост на нём.

[Disputed: X-образный (косой) крест святого Андрея есть позднесредневековое развитие, отсутствующее в ранних рассказах о мученичестве, которые упоминают лишь распятие (привязывание ко кресту) и нигде не описывают поперечной или диагональной формы (Prieur, Acta Andreae, 1989; Elliott, 1993, pp. 231–245). Косая форма является в западной иконографии лишь примерно с высокого и позднего Средневековья и стала привычным обычаем около XIV–XV веков; прежде того Андрея обычно изображают на обычном латинском или T-образном (tau) кресте. Его приписание историческому образу смерти Андрея не есть ни раннее, ни надёжное.]

Когда X-форма проступает в искусстве

Если косого креста нет в текстах, его всё же можно датировать в изображениях. Ранние и высокосредневековые изображения мученичества Андрея показывают его на прямом кресте обычного типа — латинском кресте или T-образном тау — именно как ожидалось бы от предания, знавшего лишь «распятие». Диагональный крест есть сравнительный поздний пришелец в иконографический набор. Наука помещает его раннейшие спорадические появления не ранее примерно десятого века, и даже тогда как случайный вариант, а не правило; он не вытесняет обычного креста до гораздо более позднего времени (Cross and Livingstone, ODCC, 3rd ed., 2005, s.v. «Andrew, St.» and «Cross»). Стандартизация X-формы — мгновение, когда «крест св. Андрея» приходит надёжно означать косой крест — принадлежит западному искусству четырнадцатого и пятнадцатого веков, после чего диагональный крест становится закреплённым атрибутом, которым Андрей опознаётся в живописи, скульптуре и геральдике.

Траектория есть так обратная тому, что подразумевает популярная история. Молитвенное объяснение — смиренный отказ Андрея от собственного креста Христова — читается так, словно оно породило форму; исторически форма пришла первой как живописная условность, а легенда о смирении доставила подходящее обоснование для неё после. К концу средневековья условность была столь укоренена, что crux decussata могла стоять одна, без фигуры, как сокращение для апостола (Cross and Livingstone, ODCC, 3rd ed., 2005, s.vv. «Andrew, St.», «Cross»). Это есть форма, которая перешла в национальную символику.

Шотландская связь

Нигде косой крест не пустил более глубоких корней, нежели в Шотландии, чьим покровителем есть Андрей и чей флаг есть белый косой крест на синем поле (крест св. Андрея). Связь между апостолом и Шотландией покоится на цепи легенд, всех поздних и ни одной не современной Андрею.

Первая есть легенда о мощах Сент-Эндрюса (Файф), города и бывшей епископской кафедры, носящей его имя. В принятой истории монах — называемый различно Регул или Св. Правило — был направлен видением нести мощи Андрея с Востока и положить их на побережье Файфа, основав церковь, ставшую Сент-Эндрюсом. Легенда поставлена в ранние христианские века, но сама есть творение восьмого века или позднее, измышленное, дабы возвысить кафедру; она не может быть прослежена до собственного века Андрея и трактуется историками как миф об основании, а не запись (Hall, St Andrew and Scotland, 1994; Cross and Livingstone, ODCC, 3rd ed., 2005, s.v. «Andrew, St.»).

Вторая есть битва при Ательстейнфорде, традиционно датируемая 832 годом, в которой пиктское и шотландское войско под Óэнгусом (Ангусом), как сказано, встало против большего нортумбрийского войска. В легенде белый диагональный крест Андрея явился против синего неба пред битвою, и последовавшая победа была приписана апостолу, который был с тех пор взят как защитник Шотландии, а косой крест как её эмблема. Подобно истории о Регуле, этот рассказ легендарен и поздний, засвидетельствованный в этой развитой форме много позже мнимого события, и он предполагает ту самую форму косого креста, которая, как показано выше, не стала стандартной до веков спустя (Hall, St Andrew and Scotland, 1994). Шотландский косой крест, итак, есть средневековый и раннемодерный символ, спроецированный обратно на девятивековую битву и первовекового апостола.

Косой крест за пределами Шотландии

Десятиричный крест путешествовал хорошо далеко за пределы Шотландии и как религиозный, и как светский знак. Андрей есть покровитель не только шотландцев, но иных земель и народов — России среди них, где его связь с мнимым апостольским путешествием вверх по Днепру сделала косой крест национальною военно-морскою эмблемою (синий крест св. Андрея российского флота), и Греции, Румынии и городов его служения, где X-крест равным образом отмечает его. В западной геральдике косой крест стал обычною фигурою, и X-крест является в многочисленных флагах и гербах, во многих случаях без всякой прямой отсылки к апостолу вовсе. Что объединяет явно Андреевские употребления — это унаследованная позднесредневековая условность: в каждом случае символ несёт форму косого креста, которой не знают ранние источники, привязанную к апостолу тем же живописным преданием, что выкристаллизовалось в четырнадцатом и пятнадцатом веках (Cross and Livingstone, ODCC, 3rd ed., 2005, s.v. «Andrew, St.»).

Как держать предание

Две вещи могут быть утверждены вместе без противоречия. Во-первых, косой крест есть истинная и почтенная христианская эмблема Андрея, нагруженная подлинным молитвенным значением смирения пред Крестом Христовым, и Церковь может справедливо употреблять и чтить её. Во-вторых, X-форма есть не историческое сообщение о том, как умер Андрей: ранние рассказы о мученичестве говорят лишь о распятии, диагональная форма есть позднесредневековое иконографическое и легендарное развитие, а шотландские легенды о мощах и о битве, закрепившие косой крест в национальной жизни, сами поздние. Священное Предание вполне способно принять символ ради его значения, отказываясь трактовать его историю происхождения как факт; честный путь здесь — любить эмблему и датировать её точно (Prieur, Acta Andreae, 1989; Cross and Livingstone, ODCC, 3rd ed., 2005; Hall, St Andrew and Scotland, 1994).

См. также

References

  • Jean-Marc Prieur, Acta Andreae, Corpus Christianorum Series Apocryphorum 5–6 (Turnhout: Brepols, 1989).
  • F. L. Cross and E. A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005), s.v. “Andrew, St.”
  • Ursula Hall, St Andrew and Scotland (St Andrews: University of St Andrews, 1994).
  • J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon Press, 1993), pp. 231–245.