Деяния Андрея

«Деяния Андрея» (Acta Andreae) есть утраченный апокрифический роман, стоящий почти за всем, что позднейшая Церковь пришла рассказывать о миссиях и смерти апостола. Составленные в конце второго или в третьем веке, их изначальный греческий текст не уцелел целым; он должен быть воссоздан из извлечений, текстов о мученичестве и грозди производных трудов. Этот файл излагает, что есть текст, когда он был написан и что он содержал — вопрос о его православии рассмотрен отдельно.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что есть текст

«Деяния Андрея» принадлежат к узнаваемому жанру: они суть одни из пяти главных апокрифических Деяний апостолов, условно сгруппированных с «Деяниями Иоанна», «Деяниями Павла», «Деяниями Петра» и «Деяниями Фомы» (Elliott, The Apocryphal New Testament, 1993, pp. 231–233; Schneemelcher, New Testament Apocrypha, vol. 2, 1992, pp. 101–118). Это суть не летописи, но назидательные повествовательные романы, каждый из которых прослеживает единого апостола сквозь череду путешествий, чудес, проповедей и увенчивающего мученичества. Они широко обращались в поздней античности, ценились в одних кругах и осуждались в иных, и они суть главный водоём, из которого черпаны средневековые апостольские легенды. «Деяния Андрея» суть член этого семейства, касающийся Первозванного.

Труд был изначально существенным греческим текстом — непрерывным повествованием значительной длины, в масштабе своих сестринских Деяний. Жан-Марк Приёр, чьё критическое издание есть стандартная справка, трактует его как единую изначальную композицию, чьи очертания ещё могут быть восстановлены, и датирует его поздним вторым или третьим веком (Prieur, Acta Andreae, CCSA 5–6, 1989). Деннис Р. Макдональд, работая от сохранившихся свидетелей, помещает композицию в то же широкое окно — примерно конец второго до середины третьего века — и доказывает, что подлинник был единым и связным трудом, а не рыхлой антологией (MacDonald, The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals, 1990, pp. 3–9, 47–55). Точное десятилетие не может быть закреплено, но второй-третьевековый горизонт есть научный консенсус, и он помещает «Деяния Андрея» среди раннейших из апокрифических Деяний (Schneemelcher, vol. 2, 1992, pp. 101–102).

Утраченный подлинник и его свидетели

Главная трудность в том, что полный изначальный греческий Acta Andreae во многом утрачен. Что уцелело — корпус фрагментов, пересказов и переработок, из которых подлинник должен быть воссоздан — положение, делающее всякое утверждение о «содержании» текста утверждением о его свидетелях (Prieur, CCSA 5, 1989, introduction; Elliott, 1993, pp. 231–235). Четыре главных свидетеля несут предание.

Первый — латинское извлечение Григория Турского, Liber de miraculis beati Andreae apostoli («Книга о чудесах блаженного апостола Андрея»), составленное в шестом веке. Григорий явно говорит, что он сократил более длинный и, по его суждению, многословный рассказ, удержав чудеса и обрезав то, что нашёл чрезмерным; его Liber есть поэтому единый важнейший непрерывный обзор повествовательной дуги утраченного подлинника, хотя это есть сгущение, профильтрованное сквозь чувствительность западного епископа (Prieur, CCSA 5–6, 1989; Elliott, 1993, pp. 231–235, 245–283; MacDonald, 1990, pp. 13–19). Многое из того, что может быть сказано о путешествиях и чудесах подлинника, зависит от извлечения Григория.

Второй — «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов» (история Мермедонии или «города людоедов»), в которых Андрей избавляет Матфия из города-людоеда и творит череду чудес. Это есть родственный текст, чьё точное отношение к изначальным «Деяниям Андрея» оспаривается: Макдональд доказывал, что он происходит из той же композиции или изначально принадлежал ей, между тем как многие учёные (включая Приёра) трактуют его как отдельный, вторичный труд, лишь рыхло связанный с собственно Acta Andreae. Дело не разрешено, и файл отмечает его как спорное, а не решённое (MacDonald, 1990, pp. 9–13, 70–169; Prieur, CCSA 5, 1989; Elliott, 1993, pp. 283–299).

Третий свидетель — «Мученичество Андрея» (Passio или Martyrium), рассказ об аресте и смерти апостола, который уцелел в нескольких греческих изводах и в латинской, коптской, сирийской, армянской и иных версиях. Поскольку мученичество было самой переписываемой и литургически полезной частью повествования, оно сохранено в более полной и более независимой форме, нежели материал о путешествиях, и это есть часть подлинника, которая может быть воссоздана с наибольшею уверенностью (Prieur, CCSA 5–6, 1989; Elliott, 1993, pp. 231–245; Schneemelcher, vol. 2, 1992, pp. 118–151).

Четвёртый — «Деяния Петра и Андрея», короткий позднейший текст, в котором два брата-апостола являются вместе; это есть вторичная, производная композиция, опирающаяся на тот же легендарный мир, но не прямой свидетель изначального Acta Andreae (Elliott, 1993, pp. 299–302). Вокруг этих четырёх теснятся дальнейшие фрагменты, коптские остатки и византийские пересказы; вместе они образуют мозаику, из которой собирается утраченное целое.

Повествовательная дуга

Когда свидетели положены бок о бок, проступает единообразная дуга. «Деяния Андрея» следуют за апостолом сквозь череду миссионерских путешествий, поставленных в легендарной, нередко смутной географии, в которой историческое и баснословное не различаются. По пути Андрей совершает долгую череду чудес: он исцеляет больных, изгоняет бесов, воскрешает мёртвых, утишает бури и зверей и обращает толпы и знатных совокупною силою чуда и проповеди (Григорий Турский, Liber de miraculis, в Prieur, CCSA 5–6, 1989; Elliott, 1993, pp. 245–283; MacDonald, 1990, pp. 19–46). Чудеса суть связующая ткань романа, и извлечение Григория сохраняет их в изобилии именно потому, что он избрал их удержать.

Повествование увенчивается в Патрах Ахайских (Пелопоннес), при римском проконсуле Эгеате. Там Андрей обращает Максимиллу, жену Эгеата, к жизни полового воздержания; она удаляется от ложа мужа по понуждению апостола. Это обращение есть ось сюжета: именно воздержание Максимиллы и ярость Эгеата на него провоцируют гонение. Эгеат арестовывает Андрея, и апостол осуждён и распят — мученичество, которое позднейшая Церковь приняла и которое крест Патрский поминает (Prieur, CCSA 5–6, 1989; Elliott, 1993, pp. 231–245; MacDonald, 1990, pp. 47–69, 323–411; Schneemelcher, vol. 2, 1992, pp. 118–151). Изводы Мученичества сохраняют длинные речи, которые Андрей произносит с креста, дающие тексту его отличительную богословскую окраску. Эта окраска — выдвинутость воздержания и склад учения апостола — есть предмет, оцениваемый в сопутствующем файле; настоящий файл излагает повествование, не одобряя его.

Критические издания

Современное изучение текста покоится в особенности на трёх трудах. Критическое издание — Жан-Марк Приёр, Acta Andreae, изданное в двух томах как номера 5 и 6 Corpus Christianorum Series Apocryphorum (Brepols, 1989); оно собирает греческих, латинских и версионных свидетелей и воссоздаёт текст с полным аппаратом, и оно есть незаменимое научное основание. Деннис Р. Макдональд, The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals (Scholars Press, 1990), предлагает воссоздание, перевод и главный довод о единстве подлинника и о спорном месте истории Мермедонии. Для английских читателей J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Clarendon Press, 1993, pp. 231–302), доставляет доступные переводы главных свидетелей с введениями, а Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, vol. 2, rev. ed. (Westminster John Knox, 1992, pp. 101–151), доставляет стандартное справочное рассмотрение.

Почему это важно здесь

Важность «Деяний Андрея» для православного предания о Первозванном в том, что они суть повествовательный источник за большинством позднейшей легенды. Путешествия, чудеса и прежде всего распятие в Патрах при Эгеате перешли из этого апокрифического романа в византийские Жития, энкомии и синаксари, и в частности мученичество в Патрах было принято и почитаемо Церковью, даже когда труд в целом взирался с подозрением. Читать позднейшее предание об Андрее значит, в значительной мере, читать низовые русла этого текста (Prieur, CCSA 5–6, 1989; MacDonald, 1990, pp. 1–9; Elliott, 1993, pp. 231–235).

Этот файл излагает текст: что он есть, когда был написан, как он уцелел и что он повествует. Он не выносит суждения о богословии труда или его каноническом положении. Энкратитские черты повествования — сильное ударение на воздержании, что движет эпизод в Патрах — и разборчивая рецепция текста Церковью оценены в сопутствующем файле Оценка апокрифа, к которому читатель направляется для оценки.

См. также

References

  • Jean-Marc Prieur, Acta Andreae, Corpus Christianorum Series Apocryphorum 5–6 (Turnhout: Brepols, 1989).
  • Dennis R. MacDonald, The Acts of Andrew and the Acts of Andrew and Matthias in the City of the Cannibals (Atlanta: Scholars Press, 1990).
  • J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon Press, 1993), pp. 231–302.
  • Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, vol. 2, rev. ed. (Louisville: Westminster John Knox, 1992), pp. 101–151.