Андрей и холмы Киева

Согласно «Повести временных лет», апостол Андрей Первозванный поднялся по реке Днепр, остановился под холмами, где однажды восстанет Киев, и благословил их, предрекая, что великий город и многие церкви будут стоять там. Эпизод есть прославленное предание Русской Церкви, хотя учёные признают его легендарной, этиологической вставкой, предпосланной действительному обращению Руси при Владимире в 988 году.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Источник: «Повесть временных лет»

Рассказ о путешествии Андрея к будущему месту Киева исходит из единого названного источника: «Повести временных лет». Это есть основополагающая повествовательная история ранних восточных славян, составленная в Киеве в начале двенадцатого века и по преданию связываемая с монахом Нестором Киево-Печерского монастыря (Печерской Лавры). Стандартный английский перевод — перевод Самуэля Х. Кросса и Олгерда П. Шербовиц-Ветцора, The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953), передающий Лаврентьевский извод 1377 года и остающийся справочным изданием для английских читателей.

Летопись помещает эпизод об Андрее весьма близко к своему началу, внутри географического и этнографического предисловия, которое ставит славян среди народов, происшедших от сынов Ноя, и описывает великие речные пути восточной Европы (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 53–54). Именно здесь, в описании «пути из варяг в греки» вдоль Днепра, летописец вставляет апостольское посещение, навешивая легенду на речную географию, которую он только что изложил.

Повествование

В рассказе Летописи апостол Андрей проповедует в Синопе, на южном берегу Чёрного моря, и приходит в Корсунь (Херсонес, греческий город в Крыму близ позднейшего Севастополя). Там он узнаёт, что устье Днепра близко. Решив идти в Рим, он поднимается по Днепру и в ходе путешествия случайно останавливается под холмами на берегу реки, где позднее встанет город Киев (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 53–54).

Встав поутру, Андрей говорит ученикам, которые с ним. В славянском подлиннике он возвещает: «Видите ли горы сия? Яко на сих горах восияет благодать Божия: имать град велик быти и церкви многи имать Бог воздвигнути» (ср. Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 54). Затем он восходит на холмы, благословляет их и водружает крест. Помолившись, он спускается и продолжает свой путь — водружение креста и благословение доставляют апостольское «основание» места задолго до того, как там существовал какой-либо город.

Летопись не останавливается на Киеве. Андрей продолжает к северу в страну славян около Новгорода, и здесь повествование доставляет одно из своих самых ярких этнографических отступлений: апостол дивится паровым баням (бане) славян севера. Он сообщает тем, кто в Риме, что новгородцы нагревают свои деревянные бани до великого жара, обнажаются, обливаются, бьют себя молодыми ветвями, пока едва не лишаются жизни, затем окатываются холодною водою и оживают — и что они делают это охотно, по собственной воле, как способ омовения, а не истязания (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 54). Андрей выражает своё изумление этим обычаем. Место обыкновенно читается как несущее юмористический, даже слегка насмешливый оттенок — и многие учёные различают в нём киевско-новгородский полемический привкус, южный (киевский) летописец, потешающийся над грубыми обычаями севера, между тем как сохраняющий достойное апостольское благословение для самого Киева (Franklin and Shepard 1996, 4–5).

Легендарный и этиологический характер

Эпизод об Андрее в Киеве широко признаётся в науке легендарной вставкой, а не историческим сообщением. Его функция этиологична: он доставляет городу Киеву — и, по расширению, христианской общине Руси — апостольское благословение, восходящее к самому первому из Двенадцати, «Первозванному» (Прōтоклēтос). Заставляя Андрея водрузить крест и пророчествовать о «великом городе» с «многими церквами», летописец прививает Русскую Церковь к апостольскому веку, за века до исторического обращения (Dvornik 1958, 217–222).

Хронология делает трудность ясной. Русь не была христианизирована в апостольскую эпоху. Её официальное обращение принадлежит концу десятого века: личное крещение великого князя Владимира Киевского и массовое крещение киевлян последовали в или около 988 года (условная дата), после дипломатических и военных событий вокруг Корсуни и византийского брачного союза (Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 110–117; Franklin and Shepard 1996, 162–166). Та же Летопись, что сообщает о благословении Андрея, сообщает также, гораздо трезвее и пространнее, об этом действительном обращении при Владимире — так что апостольское посещение стоит как легендарный пролог к подлинному историческому повествованию о христианизации, которое сама Летопись доставляет позднее.

Фрэнсис Дворник в своём классическом исследовании The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (1958) поставил киевский эпизод внутри более широкого средневекового побуждения притязать на Андрея как основателя для церквей, ищущих апостольского достоинства — прежде всего Константинополя, который принял Андрея как своего апостольского покровителя, чтобы соперничать с Петровыми притязаниями Рима. Русская легенда, опираясь на престиж Андрея, уже взращённый в Византии, простирает то же апостольство к северу вверх по Днепру (Dvornik 1958, 138–222). Внутреннее свидетельство также отмечает место как позднейшее добавление: оно сидит несколько неловко в географическом предисловии, оно ведёт Андрея по неправдоподобному маршруту (вверх по Днепру к Риму через Новгород, Балтику и варяжские земли), а отступление о бане имеет ткань фольклорного украшения, а не апостольского свидетельства (Franklin and Shepard 1996, 4–5).

[Disputed: эпизод благословения Киева Андреем засвидетельствован лишь в Russian Primary Chronicle («Повести временных лет», начало двенадцатого века; Cross and Sherbowitz-Wetzor 1953, 53–54), отсутствует в более ранних источниках и рассматривается учёными (Dvornik 1958, 217–222) как легендарная/этиологическая вставка, предваряющая действительную христианизацию Руси при Владимире (ок. 988). Его историчность не может быть установлена.]

Позднейшее использование и значение

Каково бы ни было его происхождение, предание оказалось чрезвычайно долговечным и знаменательным. Доставив апостольский корень, легенда об Андрее дала Русской Церкви притязание на апостольское основание, сравнимое по достоинству со старейшими кафедрами, и оно призывалось в позднейшем русском церковном и политическом самопонимании — утверждение, что вера была, в некотором смысле, благословлена на холмах Киева самим Первозванным Апостолом, а не лишь принята из вторых рук (Dvornik 1958, 217–222; Franklin and Shepard 1996, 4–5).

Андрей соответственно стал покровителем России, и предание получило своё самое заметное имперское выражение в Ордене св. Андрея (Ордене Святого Апостола Андрея Первозванного), учреждённом Петром Великим в 1698 году как высший рыцарский орден Российской империи. Его синий косой крест (X-образный крест, связанный с мученичеством Андрея) равным образом дал Российскому флоту его Андреевский флаг. Статус апостола как Первозванного, его праздник 30 ноября и память его благословения на днепровских холмах вместе твёрдо закрепили Андрея в русском благочестии и государственности — легендарный пролог Летописи вырос в национальный символ.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text, trans. & ed. Samuel H. Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953).
  • Francis Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958).
  • Simon Franklin and Jonathan Shepard, The Emergence of Rus 750–1200 (London and New York: Longman, 1996).