Миссия в Скифию

Древнейшее предание о миссионерском поле Андрея — самое краткое: одно слово, «Скифия», отведённое ему, когда апостолы, как сказано, разделили между собою обитаемый мир. Из этого голого семени византийские века вырастили подробный маршрут вокруг Чёрного моря — Синопа, Трапезунд, Крым и далее к Византию, — но эта более полная география есть позднейшая разработка, не часть раннейшего свидетельства. Дальнейшее тщательно различает между одним ранним замечанием и многими поздними.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Распределение мира

Рамки, в которых Андрей получает Скифию, суть древняя идея, что апостолы по Пятидесятнице бросили жребий или были иначе наделены областями ойкумены, обитаемого мира. Раннейшее датируемое утверждение, называющее долю Андрея, исходит от Оригена в третьем веке, чей труд на этот счёт уцелел лишь потому, что Евсевий Кесарийский приводит его в начале четвёртого. В Церковной истории Евсевий пишет: «Когда святые апостолы и ученики Спасителя нашего рассеялись по всей вселенной, Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия (где, прожив некоторое время, он скончался в Ефесе)» (Евсевий, Церковная история 3.1, пер. McGiffert, NPNF II/1). В том же месте Пётр связан с «Понтом, Галатией, Вифинией, Каппадокией и Асией» и, как сказано, пришёл наконец в Рим (Евсевий, ЦИ 3.1).

Это предложение есть предел скифского предания. Всё позднейшее, что помещает Андрея в землях к северу от Чёрного моря, в конечном счёте восходит к этому единственному замечанию Оригена, переданному Евсевием, или предполагает его (Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium, 1958). Ориген не говорит, откуда он это знал — он передаёт это как «предание» (парадосис) — и не предлагает ни повествования, ни пути, ни событий. Всё содержание раннейшего слоя есть собственное имя «Скифия», поставленное рядом с именем «Андрей». Существенно держать это в виду: предание начинается не с путешествия, но с назначения.

Что значила «Скифия»

«Скифия» никогда не была точным обозначением. В греческом употреблении от Геродота далее оно называло, смутно, земли к северу от Чёрного моря — открытую степь, простирающуюся от нижнего Дуная к востоку через то, что ныне южная Украина и южная Россия, охватывая северное побережье Чёрного моря и Крымский полуостров (Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter, 1958). Термин был этнографичен столько же, сколько географичен: «скифы» были кочевыми народами той степи, а «Скифия» была там, где такие народы воображались обитающими. К римскому периоду слово можно было растянуть ещё далее, употребляя его вольно почти для всякой северной варварской земли.

Эта смутность важна для предания. Когда замечание Оригена отводит Андрея в «Скифию», оно не указывает на город, провинцию или определённое миссионерское поле; оно обозначает неотчётливый северный край известного мира. Читатель третьего или четвёртого века понял бы притязание примерно как означающее, что жребий Андрея пал среди северных варваров, за пределами устроенного греческого мира побережья Чёрного моря, — а не что у него был задокументированный круг названных городов. Позднейшая конкретность византийских рассказов есть поэтому заполнение нарочито или случайно открытого слова.

Более полный позднейший маршрут

Подробная география, которую большинство читателей связывают с миссией Андрея, принадлежит к гораздо более позднему слою и должна быть отмечена как таковая. Примерно с восьмого и девятого веков византийские писатели доставили путешествие, которое Ориген и Евсевий оставили пустым. Главные источники — Житие, приписываемое Епифанию Монаху (Псевдо-Епифаний, VIII–IX вв.), энкомий Никиты Пафлагонянина и записи в Синаксаре Константинополя (Dvornik, 1958). В этих рассказах Андрей проповедует вдоль южных и восточных берегов Чёрного моря, обходя прибрежный круг, а не бездорожную внутреннюю степь.

Маршрут, как строят его эти позднейшие тексты, проходит через Синопу и Амис на понтийском побережье, к востоку к Трапезунду и в земли за ним; он достигает Боспорского царства на проливе Керчи и греческих колоний Крыма, прежде всего Херсонеса; и он поворачивает к западу и югу к самому Византию, будущему Константинополю (Dvornik, 1958). Некоторые версии толкают путь ещё далее — на Кавказ, среди иверов, абазгов и иных народов восточного Чёрного моря, а в определённых разработках вверх по Днепру к месту позднейшего Киева. Ничего из этой подробности нет в раннем замечании и не выводимо из него. Это византийское литературное и церковное построение, наслоённое на голое слово «Скифия», и его развитие сопряжено с позднейшим интересом Константинополя притязать на апостольское основание для своей собственной кафедры.

[Disputed: историчность какой-либо определённой миссии Андрея в Скифию или область Чёрного моря не устанавливается из источников. Раннейший свидетель — Ориген, как приведён в Eusebius, HE 3.1 — не даёт ничего, кроме голого назначения «Скифии», без маршрута и без событий; подробные маршруты через Синопу, Трапезунд, Крым и Византий суть византийские разработки восьмого века и позднее (Pseudo-Epiphanius, Nicetas of Paphlagonia, Synaxarion) и не могут быть возведены к свидетельству апостольского века (Dvornik, 1958). Этот файл поэтому сообщает о свидетельстве предания; он не утверждает путешествие как исторический факт.]

Почему география выросла

Движение от одного слова к полному прибрежному кругу не было случайным. Как показал Дворник, разработка маршрута Андрея служила интересам Византийской Церкви, которая желала обосновать достоинство Константинополя в апостольском основании, сравнимом с притязанием Рима через Петра (Dvornik, 1958). Смутная «Скифия» Оригена была удобной отправной точкой именно потому, что лежала в правильном направлении — к северу и к проливам — и могла быть продлена вдоль Чёрного моря, пока не оканчивалась у Византия. Итог есть предание, чей позднейший и самый знаменательный элемент, посещение будущей имперской столицы, есть также среди наименее рано засвидетельствованных.

Стоит сказать ясно, что это значит для читателя источников. Скифская миссия есть скудное предание в своём ядре и обильное лишь в своём позднейшем облачении. Скудость раннего свидетельства есть не изъян, который надо скрыть, но самое то, что источниковедение должно держать пред собою. Подробный анализ каждого свидетеля — Оригена, Евсевия, Псевдо-Епифания, Никиты, Синаксаря и их отношений — проведён в сопутствующем файле Источники миссии; здесь довольно отметить слои и их даты.

Значение для Церкви

Каков бы ни был исторический приговор, предание несёт богословский вес, не зависящий от его разрешения. Образ апостолов, разделяющих ойкумену между собою — Фома в Парфию, Иоанн в Асию, Пётр в Понт и наконец Рим, Андрей в Скифию — выражает убеждение, что Евангелие было пронесено Двенадцатью по всей обитаемой земле, что ни одна область не лежала вне апостольского поручения (Евсевий, ЦИ 3.1). Доля Андрея, неотчётливый север, стоит в этой схеме за варварский край мира, приведённый в досягаемость апостольской проповеди.

Для Православной Церкви назначение Скифии Андрею стало корнем чувства апостольского родства по всему северному причерноморскому миру, от греческих городов побережья до позднейших христианских народов Руси и Кавказа. Смысл предания, в его жизни внутри Церкви, есть менее проверка пути, чем утверждение, что эти земли были, от апостольского века, притязаны для Христа. Это убеждение празднуется каждый год в праздник Андрея 30 ноября, когда он чествуется как Первозванный именно как апостол севера и морей, его обрамляющих.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History 3.1. Translated by Arthur Cushman McGiffert. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 1. 1890.
  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1958.
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter. Leiden: Brill, 1958.