Основание Византия

Среди преданий о св. Андрее Первозванном ни одно не несло большего веса в позднейшей Византийской Церкви, нежели притязание, что апостол сам проповедовал в Византии — малом греческом городе, который Константин переоснует как Константинополь, — и там поставил Стахия его первым епископом. Притязание сделало имперскую столицу апостольской кафедрой, основанием, чтобы поставить рядом с римским. И всё же это предание, чьё свидетельство может быть датировано, а датировка поздняя. Чтить предание и честно датировать его — не противоречат друг другу; Церковь чтит основателей, а историк записывает, когда основание впервые является в источниках.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Предание

В своей развитой византийской форме предание идёт так. Св. Андрей, на причерноморском круге, отведённом ему памятью Церкви — широком поле, которое Ориген называл просто «Скифией» (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1), — спустился по западному берегу Понта к Византию, скромному греческому полису на Босфоре, основанному мегарскими колонистами в седьмом веке до Р. Х. Там он проповедовал Евангелие, собрал христианскую общину и пред уходом рукоположил для неё первого епископа: Стахия. Кафедра, так установленная, была, по этому рассказу, не обычным основанием, но апостольским, и долгая преемственность епископов Византия — позднее патриархов Константинополя — почиталась начинающейся не с христианизации империи при Константине, но с руки одного из Двенадцати.

Фигура Стахия втянута в предание через Писание. Первый епископ Византия отождествляется со Стахием, приветствуемым апостолом Павлом в заключительных приветствиях Послания к Римлянам: «Приветствуйте Андроника и Юнию… Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне» (Рим. 16:9). Этим отождествлением Стахий причислен к Семидесяти (или семидесяти двум) ученикам, которых Церковь числит наряду с Двенадцатью, и он поминается в православном календаре 31 октября среди того сонма. Предание поэтому связывает воедино два библейских имени — Андрея из Евангелий и Стахия из Рим. 16 — в единое повествование об основании кафедры столицы.

Епископский список Псевдо-Дорофея

Текстовый якорь предания о Стахии есть епископский список — перечень «первых епископов Византия», начинающийся со Стахия, — переданный внутри Синопсиса житий пророков и апостолов, приписываемого Дорофею Тирскому. Приписание есть сердце проблемы. Исторический Дорофей, пресвитер или епископ, связанный с Тиром, помещается преданием в конец третьего и начало четвёртого века; но Синопсис, носящий его имя, не его. Это псевдонимная компиляция — условно цитируемая как Псевдо-Дорофей — чьи материалы суть византийские и чей епископский каталог для Византия ещё позднее, продукт византийского средневековья, а не века Константина [Disputed: Synopsis/епископский список, приписываемый «Dorotheus of Tyre», есть псевдонимный; он не есть труд Дорофея начала IV века, а перечень епископов Византия, начинающийся со Стахия, есть византийская компиляция, условно датируемая VIII–IX веком или позднее — см. Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium (1958)].

Эта датировка важна, ибо список есть именно то, что доставляет апостольскую преемственность — непрерывную линию от Стахия вперёд, — которую требует апостольское основание. Кафедра не просто нуждается в основателе; она нуждается в цепи названных преемников, связующих основателя с историческим епископатом. Псевдо-Дорофеев каталог доставляет именно эту цепь, называя Стахия и его ранних преемников епископами Византия пред переоснованием города. Что такой список должен впервые всплыть в псевдонимном византийском источнике, а не в каком-либо документе первых четырёх христианских веков, есть решающий факт для историка, сколь бы почтенны ни были имена, которые он несёт.

Молчание раннего свидетельства

Против предания стоит молчание раннейшего слоя, и молчание полное. Основание Византия Андреем и поставление Стахия отсутствуют во всяком сохранившемся источнике первых веков. Их нет в Новом Завете, который закрывается на Андрее, пока он ещё ученик, и никогда не рассказывает его миссий. Их нет у мужей апостольских, ни у апологетов, ни в апокрифических «Деяниях Андрея» в их ранней форме, которые доставили позднейшему преданию повествовательную краску, но ещё не византийское основание.

Показательнее всего, они отсутствуют в раннейшем свидетельстве о каком-либо апостольском поле для Андрея вообще. Это свидетельство есть единое предложение Оригена, сохранённое потому, что Евсевий привёл его: «Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия» (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1). Это голое географическое назначение — одно слово, «Скифия», широкое и литературное обозначение земель к северу и вокруг Понта — введённое Евсевием с явной оговоркою, что это то, что сообщает парадосис («предание»). В нём нет ни Византия, ни Стахия, ни основанной кафедры, ни поставленного епископа. Весь подробный аппарат притязания об основании лежит за горизонтом этого раннейшего свидетельства. Каково бы ни было историческое ядро, какое может сохранять «Скифия», основание Византия не есть часть его, и церковный историк Евсевий — живший и писавший в Кесарии в том самом поколении, что строило Константинополь, и хорошо знавший кафедру Византия — нигде не сообщает, что апостол основал её.

Дворник и научное суждение

Развитие, которым голая «Скифия» третьего века выросла в подробную византийскую легенду об основании, есть предмет классического критического исследования: Фрэнсис Дворник, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Harvard University Press, 1958), всё ещё основополагающий труд по вопросу. Дворник проследил предание об Андрее через все его источники и достиг заключения, управлявшего наукою с тех пор: притязание, что Андрей основал кафедру Византия и рукоположил его первого епископа, есть средневековое построение, а не ранняя память, всплывающая поздно.

Дворник поставил легенду в её исторический мотив. Церковь Константинополя, возведённая соборами во второй ранг после Рима и затем притязающая на равенство с ним (Константинополь I, правило 3, 381; Халкидон, правило 28, 451), оказалась в своём долгом соперничестве с Римской кафедрой стеснённой обладанием Рима апостольским — поистине Петровым — основателем. Константинополь, город без апостольского прошлого, нуждался в собственном апостоле. Предание об Андрее доставило его, и доставило с особенной пригодностью: Андрей был Прōтоклēтос, «Первозванный», и старший брат самого Петра, так что апостольское основание Андреем могло быть поставлено против основания Петром без уступки римскому первенству. По анализу Дворника легенда об основании была разработана именно в те века — примерно с восьмого далее — когда эта нужда была острейшей, выстроена из старейших и более скудных материалов списочного предания и апокрифических «Деяний». Более ранняя монография Питера М. Питерсона, Andrew, Brother of Simon Peter (Brill, 1958), собирает то же свидетельство и достигает сравнимо осторожного приговора. (Сравнение притязаний Андрея и Петра, как апостольского титула Константинополя против Рима, рассмотрено в сопутствующем файле Апостольский престол Константинополя.)

Почитание и замечание историка

Две вещи истинны зараз, и метод этого собрания (METHODOLOGY §4) требует, чтобы обе были изложены, с источниками и без полемики. Православная Церковь чтит Стахия как ученика из Семидесяти и как первого епископа Византия, поминая его 31 октября, и она чествует Андрея как основателя кафедры, ставшей имперской столицей; это почитание есть живое предание Церкви, а повествование об основании есть форма, в которой Церковь передаёт апостольское достоинство Константинополя. Историк, взвешивая то же предание по правилу, что агиография привязана к раннейшему свидетельству, отмечает позднее свидетельство: основание Византия и поставление Стахия являются лишь в поздних византийских источниках, отсутствуют в раннейшем свидетельстве и судятся Дворником развитием, служащим апостольскому достоинству кафедры. Ни одно утверждение не отменяет другого. Церковь может чтить то, чего историк не может удостоверить; историк может датировать то, что Церковь не перестаёт чтить.

[Disputed: предание, что святой Андрей основал церковь Византия и поставил Стахия его первым епископом, засвидетельствовано лишь в поздних византийских источниках — епископском списке внутри Synopsis, приписываемого Псевдо-Дорофею Тирскому (псевдонимная компиляция, список условно датируется VIII–IX в. или позднее), и позднейших хронистах — и отсутствует в раннейшей записи, голом назначении «Скифии» Андрею у Оригена в Eusebius, Ecclesiastical History 3.1 (NPNF II/1). Учёные, вслед за Francis Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Harvard, 1958), рассматривают апостольское основание Византия как позднейшее развитие, служащее апостольскому достоинству кафедры Константинополя в её соперничестве с Римом. Православная Церковь чтит Стахия (31 окт., из числа Семидесяти) и чествует Андрея как основателя; историк отмечает позднее свидетельство. Сравнение Рима и Константинополя рассмотрено в сопутствующем файле.]

См. также

References

  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958. (The foundational critical study: the foundation of Byzantium and the consecration of Stachys as a medieval construction serving Constantinople’s apostolic claim.)
  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Romans 16:9 (Paul’s salutation to Stachys, identified by tradition with the first bishop of Byzantium).
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, 3.1, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 1 (NPNF II/1). (The earliest attestation of an apostolic field for Andrew — the bare word “Scythia,” with no mention of Byzantium or Stachys.)
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends. Supplements to Novum Testamentum 1. Leiden: Brill, 1958. (Source survey of the Andrew traditions, reaching a cautious historical verdict.)