Источники миссии

Миссия св. Андрея Первозванного — одно из наиболее богато повествуемых и наименее надёжно засвидетельствованных преданий православного календаря. Почти всё, что Византийская Церковь пришла «знать» об апостольском поле Андрея — его проповедь в Скифии, его круг по Чёрному морю, его основание кафедры, ставшей Константинополем, — покоится на цепи источников, чьи звенья могут быть датированы, и сама датировка есть существо дела. Раннейшее свидетельство есть единая голая фраза; подробный маршрут на века позднее. Читать источники критически значит наблюдать, как растёт легенда.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Молчание раннейшего свидетельства

Отправная точка всякого источниковедческого отчёта есть молчание. Новый Завет, наш раннейший слой, ничего вовсе не говорит об апостольских трудах Андрея после Пятидесятницы. Евангелия называют его среди Двенадцати, отмечают его как брата Симона Петра и отводят ему несколько сцен — его призвание (Мф. 4:18–20; Мк. 1:16–18), приведение Петра к Иисусу (Ин. 1:40–42), отрок с хлебами (Ин. 6:8–9), вопрошание эллинов (Ин. 12:20–22), — но книга Деяний, следующая за миссиями Петра и Павла подробно, никогда не говорит нам, куда пошёл Андрей или как он умер. Каноническое свидетельство закрывается на Андрее, пока он ещё ученик, ещё не миссионер.

Не заполняют пробела и следующие поколения. Мужи апостольские — Климент Римский, Игнатий, Поликарп, Дидахи — и апологеты и писатели второго века не доставляют определённого миссионерского поля для Андрея. Предания второго века о рассеянии апостолов смутны и противоречивы, и где они вообще отводят области, они ещё не закрепляют Андрея за определённой областью. Это молчание само есть данность: оно значит, что ни один сохранившийся источник примерно в течение двух веков от апостола не записывает миссии, которую позднейшая Церковь рассказала бы подробно. Каково бы ни было историческое ядро, засвидетельствованное предание о поле Андрея начинается позднее, и мы можем сказать почти до поколения, когда.

Раннейшее свидетельство: Ориген у Евсевия

Предел a quo — раннейшая точка, в которой определённое апостольское поле отведено Андрею в каком-либо сохранившемся источнике, — есть свидетельство Оригена в первой половине третьего века. Ориген в третьей книге своего Толкования на Бытие изложил традиционное распределение апостолов между народами. Этот труд утрачен; мы обладаем относящимся к делу предложением лишь потому, что Евсевий Кесарийский привёл его в начальной главе Книги 3 своей Церковной истории (начало четвёртого века). Евсевий пишет:

«Когда святые апостолы и ученики Спасителя нашего рассеялись по всей вселенной, Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия (где, прожив некоторое время, он скончался в Ефесе)» (Евсевий, Церковная история 3.1, NPNF II/1).

Это есть всё раннейшее свидетельство. Это голое географическое назначение — «Андрею, Скифия» — вложенное в шаблонный список, введённое самим Евсевием с тщательной оговоркою, что это то, что сообщает «предание» (парадосис), а не то, что задокументировано. Две предосторожности должны быть отмечены тотчас. Во-первых, слова Оригеновы лишь из вторых рук: толкование Оригена не уцелело, и назначение доходит до нас единственно через цитату Евсевия, так что даже третьевековая дата зависит от точности Евсевия в цитировании. Во-вторых, «Скифия» в этом регистре есть широкое и литературное обозначение — земли к северу от Чёрного моря, смутно понимаемые, — а не определённый маршрут. Раннейший источник даёт провинцию, а не путешествие. Всё более конкретное, нежели единое слово «Скифия», входит в предание после этой точки. (См. Миссия в Скифию для предания, которое передают эти источники.)

Апокрифические Деяния и их производные

Параллельно голым спискам, и отчасти раньше их, идёт совсем иной корпус материала: апокрифические «Деяния Андрея» (Acta Andreae), составленные вероятно в конце второго или в третьем веке. Это есть повествовательный источник — водоём, из которого черпаны путешествия, чудеса и драматические эпизоды позднейшего предания. Изначальные «Деяния Андрея» уцелели лишь во фрагментах и в позднейших переработках, и вокруг них теснится семейство производных текстов: «Деяния Андрея и Матфия» (поставленные среди города-людоеда), различные изводы «Мученичества Андрея» и роман с энкратитским привкусом, который великие церковные историки уже взирали с подозрением. Сам Евсевий перечислил «Деяния Андрея» среди писаний, «выдвинутых еретиками» и отвергаемых как канонические (ЦИ 3.25).

Как история эти тексты ненадёжны. Они принадлежат к жанру апокрифического апостольского романа, сформированного назидательными и порой инославными целями, а не летописью, и они не могут быть употреблены для воссоздания действительного маршрута. Их критическое издание и оценка суть дело Жан-Марка Приёра, Acta Andreae (CCSA 5–6, 1989); их характер как источника рассмотрен в этом собрании в Деяниях Андрея. Что важно здесь — их место в стратиграфии: они доставляют повествовательную краску, но в своей ранней форме ещё не содержат развитого византийского маршрута или основания кафедры Византия. Эта схема собрана позднее, отчасти из этого повествовательного материала, отчасти из списочного предания, нисходящего от Оригена.

Позднейшие византийские источники, каждый датированный

Подробная миссия Андрея — названные города, круг побережья Чёрного моря, поставление Стахия первым епископом Византия — есть достижение ряда византийских источников, каждый из которых на века удалён от апостола. Расположенный хронологически, слой безошибочен:

  • Синопсис житий и кончин пророков и апостолов, приписываемый Псевдо-Дорофею Тирскому — псевдонимная компиляция, условно помещаемая поздно (приписание «Дорофею Тирскому» вымышленно), которая даёт Андрею пространный маршрут и связывает его с Византием.
  • Список апостолов, приписываемый Псевдо-Ипполиту, О Двенадцати апостолах — другой псевдонимный каталог, не труд третьевекового Ипполита, чьё имя он носит, отводящий Андрея Скифии и причерноморским областям.
  • Житие Андрея Псевдо-Епифания Монаха (Епифания Константинопольского), составленное в восьмом–девятом веке, которое впервые доставляет связный, географически подробный рассказ о трёх миссионерских путешествиях Андрея вокруг Чёрного моря.
  • Laudatio (энкомий) Никиты Пафлагонянина (также называемого Никитой Давидом), конец девятого — начало десятого века, разработанный риторический энкомион, развивающий миссию и византийскую связь.
  • Синаксарь Константинопольский, составленные Церковью календарные замечания, передающие миссию и притязание об основании в литургической форме.
  • Никифор Каллист Ксанфопул, Церковная история (четырнадцатый век), поздневизантийский историк, собирающий и систематизирующий развитую легенду.

Образец есть именно то, что предсказывает источниковедческое чтение: голая «Скифия» третьего века, апокрифическое повествование второго–третьего, а затем — после пробела в полтысячелетия — взрыв подробной разработки, начинающийся в восьмом веке и продолжающийся до четырнадцатого. Маршрут и основание Византия суть продукт этого позднего слоя, а не раннего свидетельства. (Притязание об основании в частности оценено в Основании Византия.)

Заключение Дворника

Классическое критическое исследование всего этого развития — The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew Фрэнсиса Дворника (Harvard, 1958), всё ещё основополагающий труд по вопросу. Дворник проследил предание об Андрее через каждый из его источников и достиг заключения, формировавшего науку с тех пор: развитая легенда об Андрее — подробная миссия и, прежде всего, притязание, что Андрей основал кафедру Византия и рукоположил его первого епископа — есть средневековое построение. Дворник показал, что византийское апостольское притязание выкристаллизовалось, когда Церковь Константинополя в своём долгом соперничестве с Римом пришла к нужде в собственном апостольском основателе, чтобы поставить против Петрова притязания Римской кафедры; легенда об Андрее доставила именно это, и она была разработана именно в те века, когда нужда была острейшей. Подробный маршрут, по анализу Дворника, есть не ранняя память, всплывающая поздно, но предание, выстроенное в средневековый период из старейших, более скудных материалов. Более ранняя монография Питера М. Питерсона, Andrew, Brother of Simon Peter (Brill, 1958), собирает то же текстовое свидетельство и достигает сравнимо осторожного приговора.

Что устанавливает стратиграфия

Честное заключение есть не то, что Андрей ничего не делал — раннее назначение «Скифии» может вполне сохранять подлинную память, — но что определённое предание не может быть проверено, ибо его подробность принадлежит всецело его поздним источникам. По методу этого собрания (METHODOLOGY §3.5) агиография привязана к раннейшему свидетельству и изложена как предание, а не удостоверена как исторический факт. Путь, города и основание Византия передаются Церковью и почитаются; они не оттого установлены как события.

[Disputed: раннейшее свидетельство о каком-либо апостольском поприще Андрея есть Ориген (середина III в.), приведённый у Eusebius, Ecclesiastical History 3.1 (NPNF II/1), и даёт лишь голое слово «Скифия»; подробный миссионерский маршрут и основание кафедры Византия являются лишь в источниках VIII века и позднее — Pseudo-Epiphanius, Laudatio Никиты Пафлагонского, псевдонимные списки, Синаксарь и Никифор Каллист — и судятся средневековым построением у Dvornik (1958). Историчность какого-либо определённого маршрута не устанавливается из сохранившегося свидетельства.]

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History, 3.1, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, vol. 1 (NPNF II/1). (The earliest attestation: Origen’s assignment of “Scythia” to Andrew, in the third book of Origen’s lost Commentary on Genesis, preserved only here; cf. HE 3.25 on the apocryphal Acts of Andrew.)
  • Dvornik, Francis. The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1958. (The foundational critical study: the developed mission and the Byzantine foundation claim as a medieval construction.)
  • Prieur, Jean-Marc. Acta Andreae. Corpus Christianorum, Series Apocryphorum 5–6. Turnhout: Brepols, 1989. (The critical edition and analysis of the apocryphal Acts of Andrew and its derivatives.)
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends. Supplements to Novum Testamentum 1. Leiden: Brill, 1958. (Source survey of the Andrew traditions, reaching a cautious historical verdict.)