Призвание

Андрей — первый из Двенадцати, последовавший за Иисусом, услышавший свидетельство Иоанна Крестителя и пребывший со Христом прежде всякого иного ученика. Обретши Мессию, он тотчас приводит к Нему своего брата Симона Петра (Ин. 1:35–42). Из этого первенства призвания и свидетельства Православная Церковь даёт Андрею его собственный титул, Прōтоклēтос, «Первозванный».

Традиция: Общеправославная (апостол)

Святой апостол Андрей почитается по всему православному миру под одним устоявшимся прозванием: Прōтоклēтос, «Первозванный». Титул есть не описание ранга или преимущества среди апостолов, но запись последовательности — Андрей был первым учеником, последовавшим за Христом, — и определённого события, рассказанного в Четвёртом Евангелии. Понять титул — значит внимательно прочитать Ин. 1:35–42, поставить его рядом с призванием на море Галилейском у Матфея и Марка и увидеть, как предание держало две сцены вместе.

Иоанново призвание (Ин. 1:35–42)

Евангелие от Иоанна помещает первую встречу Андрея с Иисусом не в Галилее, но на Иордане, в кругу Иоанна Крестителя. На следующий день после того, как Креститель свидетельствовал, «опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий» (Ин. 1:35–36). Двое учеников — одного из которых евангелист называет Андреем (Ин. 1:40), другой оставлен безымянным и предположительно отождествляется с Иоанном, сыном Зеведеевым, — оставляют Крестителя и следуют за Иисусом. Иисус обращается и спрашивает: «что вам надобно?», и они отвечают: «Равви… где живёшь?». Он отвечает: «пойдите и увидите», и они «пробыли у Него день тот» (Ин. 1:38–39).

Решающий для титула стих следует затем. Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию» (Ин. 1:41), и «привёл его к Иисусу» (Ин. 1:42). Христос, взглянув на Симона, даёт ему новое имя: «ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: камень (Пётр)» (Ин. 1:42) — арамейское Кēфā, переданное по-гречески как Пéтрос. Три вещи устанавливаются в этой краткой сцене, которых предание никогда не отпускает: Андрей первым следует, первым узнаёт и исповедует Мессию и первым благовествует, привлекая собственного брата ко Христу.

Греческое наречие прōтон («первый») в Ин. 1:41 несёт действительный вес. Первое деяние Андрея по встрече с Иисусом — отыскать своего брата; первенство глагола есть семя существительного, которое Церковь позднее прилагает к нему. Реймонд Браун в своём толковании на Иоанна трактует это иоанново призвание как отдельное предание, отличное от синоптического призвания у озера, и отмечает намеренное упорядочение евангелистом первых учеников вокруг свидетельства Андрея (Brown, John I–XII, на 1:35–42). Именно это иоанново первенство — а не что-либо у Матфея или Марка — основывает прозвание.

Титул Прōтоклēтос

Прōтоклēтос (греч. Πρωτόκλητος) есть сложение из прōтос, «первый», и клēтос, «званый» (отглагольное прилагательное от калео, «звать»). Буквально оно значит «первозванный» и есть стандартное литургическое прозвание Андрея в греческом и славянском употреблении равно (слав. Первозванный). Титул есть преданческий и литургический, а не библейский: Евангелия никогда не употребляют этого слова об Андрее, но византийские синаксари, минеи и гимнография его праздника 30 ноября делают его его собственным именем. Тропарь, назначенный на праздник, обращается к нему прямо как к «первозванному из Апостолов и брату верховного», связывая два основоположных факта — его первенство в призвании и его родство с Петром — в едином литургическом исповедании (The Festal Menaion, тропарь св. Андрея, 30 ноября).

Логика титула хронологична. Среди Двенадцати Андрей — первый, кого евангельское свидетельство показывает примкнувшим к Иисусу; он призван прежде Петра, прежде Иоанна, прежде всех прочих. Церковь читает это не как делающее Андрея бóльшим Петра — та же гимнография называет его «братом верховного», признавая собственное первенство Петра в исповедании и водительстве, — но она чтит простое первенство встречи. Питерсон в своём исследовании истории и легенд Андрея замечает, что этот титул и привязанное к нему благовестническое первенство стали семенем всего позднейшего предания об Андрее, включая византийские и киевские притязания (Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter).

Синоптическое призвание (Мф. 4:18–20; Мк. 1:16–18)

Синоптические Евангелия рассказывают иную сцену. На море Галилейском Иисус «увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4:18–20). Марк даёт то же событие почти теми же словами: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел Симона и Андрея, брата его… И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Мк. 1:16–18). Здесь нет ни Иордана, ни Крестителя, ни наречения Кифы; ударение падает на непосредственность и полноту отклика — «тотчас» они оставляют сети.

Лука предлагает родственное, но отличное повествование. В Лк. 5:1–11 призвание у озера поставлено внутри чудесного улова рыбы и сосредоточено на Симоне Петре, который припадает к коленям Иисуса; Андрей не назван в сцене Луки, хотя сыны Зеведеевы, Иаков и Иоанн, упомянуты как товарищи Симона (Лк. 5:10). Повествование Луки о призвании так иначе устроено и сосредоточено на Петре, и предание трактует его как собственное мгновение, а не как простую параллель Матфею и Марку.

Согласование в предании

Иоаннова и синоптические сцены различаются местом, поводом и подробностью, и Церковь читает их не как соперников, но как последовательные мгновения единой истории. Стандартное согласование, обретаемое у святоотеческих толкователей и продолженное позднейшими согласователями, идёт так: встреча у Иордана (Ин. 1) была первой встречей и начальной привязанностью, после которой ученики на время вернулись к своему обычному промыслу; призвание у озера (Мф. 4; Мк. 1) было окончательным призывом оставить сети и последовать навсегда. По этому чтению нет противоречия — муж, который первым «пришёл и увидел» у Иордана, есть тот же муж, позднее призванный оставить свои сети в Галилее, и непосредственность синоптического отклика объясняется именно прежним знакомством, которое записывает Четвёртое Евангелие.

Иоанн Златоуст рассуждает в этом направлении в своих Беседах на Евангелие от Иоанна. Толкуя Ин. 1:35–42 (Беседы 18 и 19), Златоуст останавливается на рвении Андрея: услышав от Крестителя «вот Агнец Божий», Андрей не удерживает сокровища при себе, но бежит разделить его, и «первое, что он делает, — отыскивает своего брата» (Златоуст, Беседы на Иоанна 18–19, NPNF I/14). Златоуст читает деяние Андрея, отыскивающего Симона, как образец апостольского порыва — тот, кто обрёл Христа, не может успокоиться, пока не привёл другого, — и отмечает различие между этой иоанновой встречей и позднейшим, более полным следованием. Согласование предложено как естественный смысл текстов, читаемых вместе, без принуждения свидетельства сверх того, что оно несёт.

Первозванный как первый благовестник

Богословский вес титула лежит здесь. Первозванный есть, в том же дыхании, первый благовестник. Первое записанное деяние Андрея по встрече со Христом — «найти» своего брата и возвестить: «мы нашли Мессию» (Ин. 1:41), а затем привести самого Петра к Иисусу. Призванный первым не копит призвания; он передаёт его, и брат, которого он приводит, становится верховным из апостолов. Это среди наиболее любимых православных тем, привязанных к Андрею: что первенство в благодати исполняется в миссии, что быть первозванным значит быть первопосланным. Гимнография 30 ноября и синаксарные рассказы постоянно возвращаются к этому, и это даёт титулу Прōтоклēтос его собственную глубину — не знак старшинства, но призвание к свидетельству, начинающееся в то мгновение, когда Андрей пребывает со Христом «день тот».

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version. John 1:35–42; Matthew 4:18–20; Mark 1:16–18; Luke 5:1–11.
  • Chrysostom, John. Homilies on the Gospel of St. John, Homilies 18–19 (on John 1:35–42). In Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 14 (NPNF I/14).
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. Garden City, NY: Doubleday, 1966 (commentary on John 1:35–42).
  • The Festal Menaion. Apolytikion of St. Andrew the First-Called, November 30 — the liturgical source for the title Prōtoklētos.
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends. Supplements to Novum Testamentum 1. Leiden: Brill, 1958.