Ученик Предтечи

Прежде нежели он стал первым последовавшим за Христом, святой апостол Андрей Первозванный (Прōтоклēтос) был учеником св. Иоанна Крестителя, Предтечи, на Иордане. Евангелие от Иоанна записывает, что Андрей был одним из двух учеников, стоявших с Крестителем, когда тот указал на Иисуса и воскликнул: «Вот Агнец Божий!» (Ин. 1:36), и что, услышав это свидетельство, Андрей оставил своего учителя, дабы последовать за Тем, Кого назвал Предтеча. Из всех Двенадцати один Андрей явно отождествлён в Евангелиях как бывший ученик Крестителя, что делает его историю яснейшим библейским примером преемства между служением Предтечи в покаянии и призванием апостолов Христовых.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Евангельское свидетельство: Ин. 1:35–40

Четвёртое Евангелие — единственный источник, записывающий ученичество Андрея у Предтечи, и делает это как часть своей тщательно построенной начальной недели общественного служения. На следующий день после того, как Иоанн Креститель свидетельствовал перед священниками и левитами, посланными из Иерусалима (Ин. 1:19–28), и после того, как он указал на Иисуса как на «Агнца Божия, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29), Креститель снова стоит на Иордане: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:35–37).

Повествование продолжается одною из самых задушевных сцен Евангелий. Иисус обращается и спрашивает двоих: «что вам надобно?»; они отвечают: «Равви, — что значит: учитель, — где живёшь?»; и Он отвечает: «пойдите и увидите». Затем текст отмечает подробность, что «они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Ин. 1:38–39). Лишь после этого мы узнаём личность одного из двоих: «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:40). Первое деяние Андрея по пребывании с Иисусом — отыскать своего брата Симона и привести его ко Христу с исповеданием: «мы нашли Мессию» (Ин. 1:41).

Несколько черт этого рассказа решающи для понимания Андрея. Во-первых, текст недвусмысленно утверждает, что Андрей уже был учеником (матēтēс) Иоанна прежде, нежели стал учеником Иисуса; его привязанность к Предтече есть не вывод, но данность Евангелия. Во-вторых, глагол, которым евангелист передаёт отклик двух мужей, — они «пошли» (ēколутēсан) за Иисусом — есть то же слово, которое Евангелия повсюду употребляют для ученичества, означая, что это следование есть начало постоянной верности, а не простое любопытство. Как замечает Реймонд Браун в The Gospel According to John (I–XII) (Anchor Bible 29, 1966), тщательная подённая рамка Ин. 1:19–2:11 представляет собирание первых учеников как намеренный переход верности от Крестителя к Иисусу, причём сам Креститель начинает это движение своим свидетельством.

Свидетельство Предтечи как ось

Причина, по которой Андрей обращается от своего первого учителя к Иисусу, есть не частный порыв, но явное свидетельство Предтечи. Выражение «вот Агнец Божий» (Ин. 1:36) повторяет, в сокращённой форме, более полное возвещение предыдущего дня: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Выражение собирает воедино гроздь ветхозаветных образов — пасхальный агнец, чья кровь избавила Израиль (Исх. 12), агнец, ведомый на заклание, Страдальца-Раба (Ис. 53:7), и ежедневный агнец храмового приношения — и прилагает их к Иисусу как к Тому, Чьё самопредание совершит истинное избавление от греха. Браун отмечает, что этот титул — среди наиболее богословски нагруженных христологических наименований Евангелия и что его помещение в самом пороге повествования ставит всё служение Иисуса под знак жертвенного искупления (Brown, John I–XII, на 1:29 и 1:36).

Для Андрея это свидетельство есть ось, на которой обращается его жизнь. Призвание Предтечи, как описывают его синоптические Евангелия, состояло именно в том, чтобы приготовить народ Господу: Иоанн «проповедовал крещение покаяния для прощения грехов» (ср. Мф. 3:1–12), призывая Израиль: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) и указывая за пределы себя на «Идущего за мною, Который сильнее меня» (Мф. 3:11). Андрей уже получил это образование. Когда он услышал, как Креститель назвал Иисуса Агнцем Божиим, он был мужем, уже сформированным покаянием и уже наученным ожидать Мессию; свидетельство не создало его жажды, но направило её к её предмету. Предтеча так исполнил своё собственное определение своего служения — «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30) — отдав своего ученика Христу.

Безымянный второй ученик

Евангелие называет Андрея, но оставляет его спутника неназванным: «Один из двух, слышавших от Иоанна… был Андрей» (Ин. 1:40), а другой оставлен безымянным. С древности этот безмолвный второй ученик предположительно отождествляется с Иоанном, сыном Зеведеевым, самим евангелистом, на том основании, что Четвёртое Евангелие свойственно удерживается от наименования своего собственного автора и возлюбленного ученика. Это отождествление есть древний и широко принятый вывод, но он должен быть честно обозначен как таковой: сам текст не называет второго ученика, и вывод покоится на более широком образце иоанновой безымянности, а не на каком-либо явном утверждении. Браун обсуждает традиционное отождествление и причины осторожности в своём толковании, трактуя его как правдоподобное, но недоказанное (Brown, John I–XII, на 1:35–40). Для собственной истории Андрея вопрос независим: какова бы ни была личность его спутника, Андрей надёжно помещён среди учеников Крестителя самим Евангелием.

Святоотеческое чтение: Златоуст об отклике Андрея

Отцы уделили пристальное внимание движению Андрея от Предтечи ко Христу. Св. Иоанн Златоуст в своих Беседах на Евангелие от Иоанна (Беседы 18–19, на Ин. 1:35–42) размышляет пространно о расположении, сделавшем Андрея отзывчивым на слово Крестителя. Златоуст хвалит Предтечу за то, что он не удержал своих учеников при себе, но направил их к большему учителю, и дивится, что двое не просто услышали свидетельство, но поступили по нему, оставив Иоанна, дабы последовать за Иисусом (Златоуст, Беседы на Иоанна, 18). Он читает вопрос «где живёшь?» не как праздное любопытство, но как знак мужей, желавших беседовать с Иисусом наедине и долго, и одобряет рвение тех, кто, обретши, не медлит (Златоуст, Беседы на Иоанна, 19).

Златоуст особенно поражён тем, что Андрей делает затем. Пребыв со Христом, Андрей тотчас отыскивает своего брата: «Он не удержал сокровища при себе, но поспешил и побежал к брату, чтобы передать ему обретённое благо» (ср. Златоуст, Беседы на Иоанна, 19, на Ин. 1:41–42). Для Златоуста это есть естественный плод подлинного ученичества — тот, кто принял образование Предтечи и затем встретил Агнца Божия, не может не стать сам глашатаем. Андрей, образованный Предтечей, становится первым звеном в цепи, которою распространяется Евангелие: он приводит Петра, который станет верховным из апостолов.

Андрей как связующая фигура в домостроительстве спасения

Ученичество Андрея у Крестителя даёт ему особое место в домостроительстве спасения как мосту между двумя фазами Божия приготовления Своего народа. Предтеча стоит на границе ветхого завета и нового, «больше пророка» (Мф. 11:9), последний и величайший из тех, кто указывал вперёд на Христа. Андрей, его ученик, первым из Двенадцати переступает эту границу. В нём дело Предтечи — пробуждение покаяния и мессианской надежды — переходит прямо в апостольское дело следования за Христом и Его проповедания. Питер М. Питерсон в Andrew, Brother of Simon Peter (Brill, 1958) обозревает, как раннее предание ухватилось за это первенство, построив из надёжной евангельской данности Ин. 1:35–40 титул Прōтоклēтос, «Первозванный», ставший непреходящим обозначением апостола на христианском Востоке.

Стоит сказать ясно, где лежит достоверность. Прежнее ученичество Андрея у Предтечи есть не позднейшая легенда или благочестивое украшение; оно твёрдо укоренено в евангельском тексте Ин. 1:35–40, засвидетельствованном самим евангелистом. Это резко отличает его от многих позднейших преданий о миссионерских путешествиях Андрея — в Скифию, в Византий, в земли вокруг Чёрного моря, — которые, сколь бы ни были почтенны и любимы в православной памяти, покоятся на апокрифических деяниях и позднейшем церковном предании, а не на канонических Евангелиях. Ученик Предтечи есть Андрей Писания; апостол народов есть, в значительной мере, Андрей живого предания Церкви. Оба принадлежат святому, но они стоят на разных свидетельственных основаниях, и честный отчёт держит их различными.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Cited: John 1:19–42 (esp. 1:29, 1:35–40, 1:36, 1:41); John 3:30; Matthew 3:1–12 (esp. 3:2, 3:11); Matthew 11:9; Exodus 12; Isaiah 53:7.
  • St. John Chrysostom, Homilies on the Gospel of St. John, trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14. Cited by homily: Homilies 18–19 (on John 1:35–42).
  • Raymond E. Brown, The Gospel According to John (I–XII), Anchor Bible 29 (Garden City, NY: Doubleday, 1966).
  • Peter M. Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter, Novum Testamentum Supplements 1 (Leiden: Brill, 1958).