Андрей в Евангелиях

Святой апостол Андрей Первозванный является лишь несколько раз во всех четырёх Евангелиях и в начале Деяний, и всё же каждое явление единообразно по характеру. Он назван в каждом списке Двенадцати, он указывает на отрока с хлебами прежде насыщения пяти тысяч, он приводит ищущих эллинов к Иисусу и сидит среди четверых, спрашивающих наедине о кончине века. Взятые вместе, эти сцены дают единую, узнаваемую фигуру: Андрея-связующего, который вечно приводит людей и вещи ко Христу.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Назван в каждом списке Двенадцати

Андрей — один из лишь немногих апостолов, чьё имя встречается во всех четырёх новозаветных списках Двенадцати, и сам способ, которым списки помещают его, поучителен. Матфей даёт самое привычное расположение: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его» (Мф. 10:2). Здесь Андрей стоит вторым, тотчас рядом с Петром и явно отмеченный как «брат его», так что две пары братьев — Пётр и Андрей, Иаков и Иоанн — открывают список вместе. Лука сохраняет ту же братскую пару: «Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна» (Лк. 6:14).

Марк и Деяния, однако, располагают те же имена иначе. Марк возглавляет свой список «Симоном, нарекши ему имя Петр», затем «Иаков Зеведеев и Иоанн, брат Иакова», и лишь затем «Андрей» (Мк. 3:16–18). Деяния делают то же в ещё ином порядке: «Пётр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома» (Деян. 1:13). В этих двух списках Андрей отнят от стороны своего брата и помещён после троицы Петра, Иакова и Иоанна — тех трёх, что образуют внутренний круг учеников. Различие мало, но показательно. Матфей и Лука упорядочивают Двенадцать по родству, сохраняя братьев парами; Марк и Деяния упорядочивают их по близости к Иисусу, продвигая внутреннюю троицу и оставляя Андрея сразу за нею или сразу позади неё (France, The Gospel of Mark, на Мк. 3:16–19; Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter). Четыре списка так улавливают Андрея именно в его двойственном положении: брата верховного апостола и члена более широкого числа Двенадцати, близкого к внутренней группе, но не вполне из неё.

Отрок с хлебами и рыбою

Единственная сцена, которая полнее всего открывает характер Андрея, — преддверие насыщения пяти тысяч в Четвёртом Евангелии. Когда Иисус испытывает Филиппа — «где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» (Ин. 6:5) — именно Андрей доставляет конкретный факт, двигающий историю вперёд: «Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Ин. 6:8–9). Замечание вполне характерно. Андрей не решает задачи; он откровенен, что средства кажутся нелепо малыми. Но он — тот, кто заметил отрока, тот, кто выдвигает вперёд то немногое, что доступно, и полагает его пред Иисусом. Чудо исходит именно из того, на что указывает Андрей (Ин. 6:10–13).

Подробность вдвойне значима, ибо снова евангелист определяет Андрея как «брата Симона Петра» (Ин. 6:8), тот же отношенческий ярлык, что вводит его в Ин. 1:40. И она устанавливает образец, которым православное предание прочитало всю евангельскую роль Андрея: он есть приводящий, тот, кто связует человека или средство с Господом. Как он ранее привёл своего брата Симона к Иисусу (Ин. 1:41–42), так здесь он приводит отрока с хлебами (Brown, The Gospel According to John I–XII, на Ин. 6:8–9; Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter).

Эллины, желавшие видеть Иисуса

Та же роль повторяется, в более торжественном ключе, во время Страстной седмицы. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идёт и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу» (Ин. 12:20–22). Эпизод есть малая цепь посредничества, и Андрей — звено, ближайшее ко Христу. Эллины не приступают к Иисусу прямо; они приходят к Филиппу, а Филипп, очевидно неуверенный, как обойтись с просьбою, обращается к Андрею, который затем приводит его к Господу. Прибытие языческих вопрошающих есть то, что побуждает Иисуса возвестить: «пришёл час прославиться Сыну Человеческому» (Ин. 12:23) — так что деяние Андрея, представляющее их, стоит на пороге Страстей.

Несколько подробностей связывают эту сцену с бóльшим образом. И Андрей, и Филипп — из Вифсаиды (Четвёртое Евангелие записывает, что «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» — Ин. 1:44), и оба носят вполне греческие имена, Андреас и Филиппос. Подобает, и весьма вероятно намеренно со стороны евангелиста, чтобы двое вифсаидян с греческими именами были теми, к кому обращаются грекоязычные вопрошающие. Реймонд Браун замечает, что Иоанн представляет различимую «вифсаидскую группу» среди учеников, и отмечает повторяющуюся пару Филиппа и Андрея, являющихся вместе и здесь, и при насыщении пяти тысяч (Brown, The Gospel According to John I–XII, на Ин. 1:43–44 и Ин. 12:20–22). В каждом случае Филипп поднимает или принимает дело, а Андрей несёт его к Иисусу. Андрей снова, характерно, есть тот, кто завершает представление.

Среди четверых на горе Елеонской

Есть ещё одна сцена, в которой Андрей подступает ближе к средоточию. В рассказе Марка об эсхатологической беседе «когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?» (Мк. 13:3–4). Это одно из редких мгновений в Евангелиях, когда Андрей допущен в самый малый круг. Обыкновенно Марк сохраняет частный доступ к Иисусу для троих — Петра, Иакова и Иоанна. Здесь к троим присоединён Андрей, и France отмечает, что Марк добавляет его имя именно потому, что следующий вопрос касается храма и кончины, дело, поставленное Иисусу этой слегка расширенной внутренней группою (France, The Gospel of Mark, на Мк. 13:3). Стих есть самое близкое, на которое синоптическое предание подводит Андрея к сердцу ученической дружины, и подобает, что даже здесь его роль — спрашивать, а не водить.

Очертание отсутствия Андрея

То, чего Евангелия не говорят об Андрее, столь же показательно, сколь и то, что говорят. Он заметно отсутствует в сценах, сохранённых для внутренней троицы. Его нет среди Петра, Иакова и Иоанна при воскрешении дочери Иаира (Мк. 5:37), ни на горе Преображения (Мк. 9:2), ни в глубине сада Гефсиманского (Мк. 14:33). Маркова троица исключает его именно в мгновения наибольшей близости и откровения. Андрей принадлежит к Двенадцати и стоит близ троих — как показывает Мк. 13:3, — но в конце концов он не из их числа (France, The Gospel of Mark; Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter). И после списка Деян. 1:13 Новый Завет всецело умолкает о нём; он уже никогда не назван в книге Деяний или Посланиях. Каноническое свидетельство даёт Андрею яркий, но скромный образ и затем оставляет прочее его истории быть искомым из позднейших источников.

Связующий, который приводит людей ко Христу

Собранные воедино, рассеянные упоминания слагают единую цельную фигуру. При своём призвании Андрей находит своего брата и «привёл его к Иисусу» (Ин. 1:42). При насыщении он находит отрока и выдвигает его хлебы и рыбу (Ин. 6:8–9). На празднике он идёт с Филиппом и приводит эллинов (Ин. 12:22). Трижды, в трёх различных обстановках, Андрей есть тот, кто совершает представление — приводя человека или припас к Господу. Это есть образ, который православное благочестие возлюбило и назвало: не апостол сана или глашатай дружины, но Первозванный, который вечно связует других со Христом. Повторяющаяся пара с Филиппом, обоих вифсаидян, носящих греческие имена, и троекратный мотив «приведения» дают евангельскому Андрею цельность, которую краткость его явлений не умаляет (Brown, The Gospel According to John I–XII; Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter). Именно этот благовестнический, связующий характер — муж, приводящий людей к Иисусу, — увенчивает титул Прōтоклēтос, «Первозванный».

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Cited: Matthew 4:18; Matthew 10:2; Mark 1:16; Mark 3:16–18; Mark 5:37; Mark 9:2; Mark 13:3–4; Mark 14:33; Luke 6:14; John 1:40–44; John 6:5–13; John 12:20–23; Acts 1:13.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. Garden City, NY: Doubleday, 1966.
  • France, R. T. The Gospel of Mark: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002.
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends. Supplements to Novum Testamentum 1. Leiden: Brill, 1958.