Брат Петра

Святой апостол Андрей Первозванный (греч. Прōтоклēтос) введён в Евангелиях не сам по себе, но как «брат Симона Петра» (Ин. 1:40). Рыбак из Вифсаиды на море Галилейском, сын Ионы, Андрей — один из Двенадцати и тот самый муж, который первым привёл своего брата Петра ко Христу (Ин. 1:41–42). Этот файл ограничивается надёжным евангельским ядром того, кем был Андрей; его позднейшие миссионерские предания рассмотрены в иных местах.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Рыбак из Вифсаиды

Четвёртое Евангелие точно указывает происхождение Андрея: «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1:44). Вифсаида («дом рыбной ловли») лежала на море Галилейском, и ремесло братьев соответствовало их городу. Синоптические повествования о призвании представляют их за работою: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы» (Мф. 4:18); Марк даёт ту же сцену почти дословно — «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы» (Мк. 1:16). Двое были, таким образом, товарищами в общем промысле прежде, нежели стали товарищами в общем апостольстве.

Их семья названа через их отца. Иисус обращается к Петру: «Симон, сын Ионин» (Мф. 16:17), и Четвёртое Евангелие записывает то же отчество в иной форме, когда Иисус говорит: «Ты — Симон, сын Ионин» (Ин. 1:42). Андрей, как родной брат Симона, принадлежит к тому же дому Ионы/Иоанна. Различие между «Иона» и «Иоанн» отражает лежащее в основе семитское имя и его греческую передачу, а не двух разных отцов (Brown, The Gospel According to John I–XII, на Ин. 1:42).

Греческое имя в Галилее

Малая, но показательная подробность личности Андрея — само его имя. «Андрей» — греч. Андреас — есть греческое имя, происходящее от анēр / андрос, «муж», и несущее смысл «мужественный». В отличие от семитских имён большинства Двенадцати, Андрей (как и его земляк-вифсаидянин Филипп) носит вполне греческое имя. Учёные обыкновенно читают это как знак двуязычного, отчасти эллинизированного характера Галилеи первого века, где греческие имена обращались даже среди иудейских рыбацких семей (Brown, The Gospel According to John I–XII, на Ин. 1:40–44; Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses, об именословных образцах палестинских иудеев). Имя не делает Андрея менее галилейским иудеем; оно лишь отмечает культурную ткань области, из которой были взяты первые ученики.

«Брат Симона Петра»

Самая стойкая черта евангельского образа Андрея — то, что он определяется в отношении к своему брату. При самом первом своём явлении в Четвёртом Евангелии он есть «Андрей, брат Симона Петра» (Ин. 1:40), и повествование тотчас обращает свой интерес к тому, что Андрей делает для Петра, а не задерживается на самом Андрее. Это отношенческое отождествление не случайно; оно повторяется по всему преданию.

Четыре канонических списка Двенадцати подтверждают образец. В каждом Пётр стоит первым, а Андрей назван в тесной связи с ним, но всегда после или ниже его:

  • «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его…» (Мф. 10:2).
  • Марк помещает во главе «Симона, нарекши ему имя Петр» и называет «Андрея» среди прочих (Мк. 3:16–18).
  • «Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его…» (Лк. 6:14).
  • По Вознесении одиннадцать перечислены вновь: «Пётр и Иаков, Иоанн и Андрей…» (Деян. 1:13).

У Матфея и Луки братья сохранены рядом, с Петром, названным первым, и Андреем явно как «брат его». У Марка и в Деяниях порядок даже разделяет их, помещая внутренний круг Петра, Иакова и Иоанна впереди Андрея. Совокупное действие безошибочно: Пётр всегда есть точка отсчёта, а Андрей помещён близ него, но ниже его в строе апостольской дружины. Само выражение, которым Евангелия вводят Андрея, — «брат Симона Петра» — заключает в себе это второстепенное место (Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter, о подчинённом положении Андрея в евангельском предании).

Первозванный приводит верховного апостола

И всё же Четвёртое Евангелие дарует Андрею первенство иного рода, и именно за это первенство ухватывается святоотеческое и литургическое предание. По рассказу Иоанна Андрей — среди первых двух учеников Иоанна Крестителя, последовавших за Иисусом, и потому первый призванный — отсюда православный титул Прōтоклēтос, «Первозванный». Обретши Мессию, первое деяние Андрея — отыскать своего брата:

«Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: камень (Пётр)» (Ин. 1:41–42).

Здесь отношение обращено в духовном смысле. Тот, кто всюду есть «брат Симона Петра», есть тот, кто приводит Симона Петра ко Христу. Первозванный приводит верховного из апостолов к Тому, Кто даст ему новое имя и его поручение. Православное литургическое предание много делает из этого: Андрей, старший в ученичестве, становится орудием, которым Пётр входит в общество, которое он придёт возглавить. Эпизод есть семя всего значения Андрея в Евангелиях — не видность сана, но благодать быть первым последовавшим и первым благовествовавшим в своей собственной семье (Brown, The Gospel According to John I–XII, на Ин. 1:40–42; Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter).

Что родство устанавливает — и чего не устанавливает

Евангельские данные о рождении, ремесле, семье Андрея и его месте среди Двенадцати исторически надёжны. Они засвидетельствованы по всем четырём Евангелиям и в начале Деяний, в тех самых видах побочной, взаимно подтверждающей подробности — имена, города, отчества, занятия, — которые отмечают надёжное свидетельство, а не позднейшую легенду (Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses). На твёрдой почве этого свидетельства мы можем утверждать: Андрей был настоящим рыбаком из Вифсаиды, братом Симона Петра, сыном Ионы/Иоанна, одним из Двенадцати и учеником, приведшим Петра к Иисусу.

Методологически важно остановиться здесь. Родство с Петром и евангельское свидетельство устанавливают исторического Андрея; они сами по себе не устанавливают обширных позднейших преданий о апостольских путешествиях Андрея, его проповеди в Скифии и вдоль Чёрного моря, его распятии на X-образном кресте или его связи с определёнными кафедрами. Эти предания суть отдельный корпус материала — во многом позднейший, различного веса, — и они должны быть оценены по их собственным меркам, а не вчитаны обратно в евангельское свидетельство (Peterson, Andrew, Brother of Simon Peter, тщательно отделяющий «его историю» от «его легенд»). Этот файл рассматривает лишь надёжное евангельское ядро; позднейшие предания и их оценка взяты в иных местах этого собрания.

Молчание после Деян. 1:13

Последняя точка евангельской честности: Новый Завет ничего не говорит нам об Андрее после списка в Деян. 1:13. Он является несколько раз в Евангелиях — при своём призвании (Ин. 1; Мф. 4; Мк. 1), при насыщении пяти тысяч, где он замечает отрока с хлебами и рыбою (Ин. 6:8–9), когда эллины ищут Иисуса и Филипп обращается к Андрею (Ин. 12:22), и в малой группе, спрашивающей о кончине века (Мк. 13:3). Но как только Двенадцать восстановлены как Одиннадцать, ожидающие Пятидесятницы, Андрей назван в списке и затем уже никогда не упоминается в книге Деяний. Что бы ни держало позднейшее предание, каноническое свидетельство умолкает. Это молчание само есть часть надёжной картины: Евангелия дают нам яркого, скромного, отношенчески определённого Андрея и оставляют прочее быть искомым из иных источников, взвешенным с подобающей тщательностью.

См. также

References

  • The Holy Bible, Revised Standard Version. Cited: Matthew 4:18; Matthew 10:2; Matthew 16:17; Mark 1:16; Mark 3:16–18; Mark 13:3; Luke 6:14; John 1:40–44; John 6:8–9; John 12:22; Acts 1:13.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John (I–XII). Anchor Bible 29. Garden City, NY: Doubleday, 1966.
  • Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006.
  • Peterson, Peter M. Andrew, Brother of Simon Peter: His History and His Legends. Supplements to Novum Testamentum 1. Leiden: Brill, 1958.