Покаяние и восстановление

Другая половина истории: когда узурпатор Филиппик был свергнут в 713 году и Православие было восстановлено, Андрей отрёкся от монофелитского собора и возвратился к вере Шестого Собора — возвращение, которое Церковь приняла, так что он умер в общении и был причислен к лику святых. Этот файл рассматривает восстановление, вопрос о том, насколько охотно Церковь приняла его, и то, как падение и возвращение стоят за его великим гимном покаяния.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Краткое монофелитское восстановление

Царствование Филиппика Вардана было одним из самых коротких и бурных того периода, и его краткость — часть того, почему его монофелитское восстановление оставило столь малый постоянный след. Филиппик захватил престол в декабре 711 года, низложив и ослепив Юстиниана II; он царствовал едва девятнадцать месяцев; и в июне 713 года он сам был схвачен, низложен и ослеплён собственными войсками, престол перешёл к Анастасию II (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Philippikos”, “Anastasios II”; Bardanes, Wikipedia). Его монофелитская политика — упразднение Шестого Собора, собор 712 года, навязывание учения о единой воле — успела быть провозглашённой, но не укорениться, и она рухнула с ним. Римская Церковь, со своей стороны, отвергла монофелитское восстановление напрочь; папа Константин отказался признать еретические деяния Филиппика, так что Запад вовсе не принял собора 712 года. Эпизод был, в долгой перспективе, кратким имперским отклонением, сметённым в два года и осуждённым восстановленным православным порядком.

Для епископов, которые согнулись под Филиппиком, эта краткость имела значение. Они не прожили поколение под устоявшимся еретическим режимом; они уступили, на считаные месяцы, узурпатору, чью политику более широкая Церковь так и не приняла и которого не стало почти прежде, чем высохли чернила. Когда Православие было восстановлено в 713 году, путь назад был соответственно короток и ясен.

Падение Филиппика и восстановление Православия

Монофелитское восстановление Филиппика Вардана было недолговечно. В 713 году, после царствования менее двух лет, Филиппик был свергнут, ослеплён и низложен; его преемник, Анастасий II, тотчас восстановил Православие и власть Шестого Вселенского Собора, отменив собор 712 года (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Philippikos”, “Anastasios II”; Bardanes, Wikipedia). Весь епископат, который согнулся под Филиппиком, был теперь свободен — и обязан — возвратиться к исповеданию двух воль во Христе.

Андрей Критский возвратился с ними. Он отрёкся от своей подписи под монофелитским собором и вновь объял православную веру 681 года, причём источники относят его отречение к 713 году, году восстановления (Andrew of Crete, Wikipedia; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.). Он провёл остаток своей жизни — будь то дюжину лет или почти три десятилетия, в зависимости от оспариваемой даты его кончины (см. Кончина на Лесбосе) — в православном общении, и он умер епископом в добром стоянии, почитаемым впоследствии как святой.

Как Церковь приняла его

Лёгкость восстановления Андрея отражает более широкое пастырское суждение ранней Церкви о епископах, которые уступили под имперским принуждением. [Disputed: источники предлагают милостивое обрамление возвращения — что Церковь приняла подпись Андрея как данную под принуждением узурпатора, а не от устоявшегося убеждения, и потому приняла его обратно без длящегося наказания, когда он отрёкся от неё; предание связывает это принятие с восстановленными православными властями 713 года (Andrew of Crete, Wikipedia, который связывает его радушный приём обратно с признанием того, что он действовал по принуждению). Точные канонические механизмы его примирения не сохранены в подробностях, и расхожее утверждение, что определённый папа или собор формально «принял» его, следует трактовать с осторожностью, поскольку источники скудны о процедуре; что надёжно засвидетельствовано, так это то, что он возвратился в Православие в 713 году и умер в общении как почитаемый епископ.] Общее начало хорошо установлено в обращении Церкви с «падшими»: те, кто пал под гонением или принуждением, а затем возвратился в покаянии, как правило, принимались обратно, причём тяжесть их епитимии измерялась свободой их падения. Скорое восстановление Андрея укладывается в этот образ.

Что жития подчёркивают, так это не каноническую процедуру, но внутреннюю реальность его покаяния. Православные сказания описывают Андрея как почувствовавшего, после своего падения, «тьму духовного падения» и как «пролившего подлинные слёзы покаяния» — язык, который представляет его возвращение не как простую перемену принадлежности с переменой императора, но как истинное метания, обращение сердца (St. Andrew of Crete: Life and Canon / “From Heresy to Holiness”, obitel-minsk.org). Восстановима или нет всякая подробность этого внутреннего портрета как история, это то, как предание избрало помнить его: как человека, который познал горечь отвержения истины и слезами проложил себе путь обратно к ней.

Падшие и их возвращение: образ в Церкви

Случай Андрея лучше всего понимается внутри долгого опыта Церкви с падшими — теми, кто под давлением отпал от исповедания веры и впоследствии искал возвращения. Образ был положен в гонениях, когда многие христиане, под угрозой смерти или разорения, приносили жертву или выдавали Писания, а затем, когда опасность миновала, возвращались в покаянии; Церковь, после жестокого спора, остановилась на пути примирения через епитимию, а не постоянного отлучения, причём суровость епитимии измерялась против тяжести и свободы падения (о канонической традиции падших см. Отцы Церкви). Та же логика управляла принятием тех, кто в вероучительных кризисах подписал под имперским принуждением еретическую формулу и затем возвратился: падение под принуждением, оплаканное и отречённое, трактовалось как рана, которую надлежит исцелить, а не как смерть, которую надлежит оплакать.

Скорое восстановление Андрея укладывается в этот образ в точности. Принуждение узурпирующего императора, пример целого епископата, который согнулся, а затем возвратился, подлинность его покаяния и явный плод его позднейшей жизни — всё свидетельствовало в его пользу; и Церковь, судя так, как она всегда судила возвращающихся падших, приняла его. Что человек, столь принятый, мог впоследствии быть причислен к лику святых, не есть аномалия, но оправдание всего понимания Церковью покаяния: святость есть не запись о том, что никогда не падал, но цельность жизни, обращённой, окончательно и всецело, к Богу. Андрей есть святой не вопреки тому, что пал и восстал, но, в известном смысле, как тот, кто пал и восстал, — живой пример самого Евангелия покаяния, которое проповедует его Канон.

Падение за Каноном

Здесь эпизод открывается на сердце наследия Андрея. Православное агиографическое предание проводит явную черту между его падением и его шедевром: вкусив отступничества и покаяния в собственном лице, Андрей смог сделать из своего падения «всеобщее духовное руководство», претворив частную катастрофу в общий гимн возвращения Церкви (obitel-minsk.org, “From Heresy to Holiness”). Неотступное самообвинение Великого канона, его отказ во всяком извинении, его вопль, что «един аз согреших паче всех человек», читается иначе, как только узнаёшь, что его творец сам, прежде всей Церкви, подписал ересь. Человек, который написал «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний?», имел собственное окаянное деяние, с которого начать (см. Душа, обращающаяся к самой себе).

[Disputed: следует сказать прямо, что источники не датируют сложение Великого канона последствием 712 года, и предание не утверждает, что Канон был написан как епитимия за собор; связь между падением и Каноном есть богословское и биографическое созвучие, проведённое агиографами и современным православным размышлением, а не задокументированная последовательность причины и следствия (созвучие утверждается в obitel-minsk.org, “From Heresy to Holiness”, и широко повторяется; оно предлагается здесь как таковое, а не как установленная хронология).] Что можно сказать с уверенностью, так это более глубокую истину: высочайший поэт покаяния в Церкви сам был кающимся — не отвлечённо, но конкретно, пав и восстав, — и авторитет Великого канона обязан кое-чем тому факту, что человек, который призывает всякую душу плакать о своих грехах, плакал, всерьёз, о своих собственных.

Святость возвращения

Что эпизод в конце концов научает, есть нечто центральное для православного понимания святости: что святость не то же, что безупречная запись, и что святые суть не те, кто никогда не падал, но те, кто, пав, восстал и продолжал восставать. Календарь Церкви полон кающихся — блудница, ставшая пустынной подвижницей Марией Египетской, гонитель, ставший апостолом Павлом, отрекшийся Пётр, который заплакал и был восстановлен, — и он причисляет к своим святым немало тех, кто, как Андрей, отпал под давлением и возвратился. Их святость есть святость возвращения, и она, если уж на то пошло, более красноречива о Евангелии, чем была бы незапятнанная невинность, ибо она показывает милость Божию, совершающую свой надлежащий труд над реальным и повреждённым человеческим веществом.

Андрей принадлежит вполне к этому сонму, и его особый дар Церкви проистекает прямо из него. Он не просто возвратился в Православие; он сделал из опыта падения и возвращения высочайший гимн покаяния Церкви, так что бесчисленные души, которые никогда не подписывали ереси, тем не менее научаются, в его словах, как пасть на колени и восстать. Человек, который не выдержал испытания 712 года, стал, через своё покаяние и через свой Канон, одним из великих учителей того, как пасть и быть восстановленным. Это не противоречие в его святости; это её сердце.

См. также

References

  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete,” “Philippikos,” “Anastasios II.” (The overthrow of Philippikos in 713; the restoration of Orthodoxy; Andrew’s death in communion as a saint.)
  • Andrew of Crete. Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Andrew_of_Crete) — the recantation in 713 and the acceptance of his having acted under duress; cross-checked against the ODB and the hagiographies.
  • Bardanes / Philippikos Bardanes. Wikipedia — the fall of Philippikos in 713 and the restoration of Orthodoxy under Anastasios II.
  • St. Andrew of Crete: Life and Canon (“From Heresy to Holiness”); The Life of St Andrew of Crete and His Great Canon of Repentance. Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org — the interior portrait of repentance (“the darkness of spiritual downfall,” “genuine tears”) and the theological link drawn between the fall and the Great Canon.
  • On the Sixth Council to whose faith Andrew returned, see the repository entry The Ecumenical Councils.