Писание как зеркало

Метод Андрея — типология, обращённая внутрь: Великий канон делает всё Писание зеркалом, в котором молящаяся душа читает собственное лицо — падшие Ветхого Завета поставляются как предостережения, праведные как укоры, кающиеся обоих Заветов как надежда, — так что история спасения становится устойчивым исследованием совести, а Библия становится орудием, которым совесть познаёт саму себя.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Типология, обращённая внутрь

Византийская гимнография насыщена типологией — чтением Ветхого Завета как системы образов (типосов), исполненных во Христе и Церкви. Андрей наследует этот метод, но делает с ним нечто отличительное: он обращает его внутрь, на совесть молящегося. В большей части богослужебной поэзии тип указывает вперёд — Чермное море прообразует крещение, купина — Деву, манна — Евхаристию. В Великом каноне тип указывает внутрь и назад на самого себя — падение Адама есть моё падение, приношение Каина — мой скудный дар, прелюбодеяние Давида — моя похоть, блуждание блудного сына — моё изгнание. Писание уже не только пророчество о Христе; оно становится зеркалом (образ принадлежит самому Андрею и преданию), в котором поющий видит, лицо за лицом, очертания собственного греха (Великий канон, Песни 1–9; ср. Иак. 1:23–24, слово как зеркало; Derek Krueger, Liturgical Subjects, гл. 5).

Канон ясен о том, что он делает. Андрей называет свои источники и свой метод вслух: «Моисеево привел ти, душе, миробытие, и от того все заветное писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши» (Великий канон, Песнь 9; The Lenten Triodion, пер. матери Марии и Каллиста Уэра). Вся Библия прочитана вслух, и душу просят найти в ней своё подобие — и невыносимый ответ, на котором настаивает Канон, есть тот, что душа уподобилась всякому грешнику и ни одному святому.

Три галереи

У зеркала три галереи, и Канон проводит душу через них по очереди.

Падшие, как предостережения. Ранние песни проводят катастрофы Бытия и Закона — Адам и Ева, совлечённые благодати; Каин-братоубийца; род Потопа; Содом и Гоморра; золотой телец; Дафан и Авирон, поглощённые землёй (Великий канон, Песни 1–3 и вторая песнь, на Быт. 3–19, Исх. 32, Чис. 16). Они поставляются не для презрения, но для узнавания: душе показывается её собственный грех, написанный крупно в бедствиях прошлого, чтобы она убоялась вовремя.

Праведные, как укоры. Вплетены лица, чья святость стыдит поющего — чистое приношение Авеля, праведность Ноя, послушание Авраама, целомудрие Иосифа, терпение Иова, ревность пророков (Великий канон, Песни 1–8). Они уязвляют иначе: не «ты сделал, как они», но «ты не сделал, как они». Зеркало показывает душе не только её грехи, но её упущения, святость, к которой она была способна и от которой отказалась.

Кающиеся, как надежда. По мере того как Канон близится к Евангелию, зеркало меняет своё служение. Ныне оно показывает душе тех, кто, согрешив, обратился — и был принят. Покаяние Манассии; ниневитяне, услышавшие Иону и покаявшиеся во вретище; и затем, в евангельских песнях, великий сонм милости: мытарь, оправданный своим воплем, блудный сын, встреченный дома, хананеянка, кровоточивая, грешница, чьи слёзы омыли ноги Господни, разбойник, вошедший в рай (Великий канон, Песни 7–9, на Иону, Евангелия, Лк. 15, 18, 23). Здесь зеркало, обличавшее душу, становится зеркалом, дающим ей надежду: эти тоже были грешниками, и эти были спасены (см. Душа, обращающаяся к самой себе).

Лица, прочитанные дважды

Разительная черта метода Андрея — то, что одно и то же библейское лицо может служить душе более чем одним образом, прочитанное то как предостережение, то как надежда, в зависимости от того, на каком мгновении его истории Канон останавливается. Давид — высочайший пример. Он является как самый тип тяжкого греха — царь, который с кровли пал в прелюбодеяние с Вирсавией и в убийство Урии («Слышала еси, душе, како Давид… сугубый грех содела», Великий канон, Песнь 7, на 2 Цар. 11), — и в том же дыхании как самый тип покаяния, царь, который, обличённый Нафаном, написал Miserere, пятидесятый псалом, который сам есть ежедневная покаянная молитва Церкви (Пс. 50; Великий канон, Песнь 7). Давид научает душу и тому, как глубоко может зайти падение, и тому, как полным может быть возвращение; он — зеркало, которое показывает худшее и надежду вместе. Равным образом Манассия, нечестивый царь, чьё позднее покаяние предание запечатлело в Молитве Манассии, и мытарь притчи, оправданный единым воплем, — каждый поставляется так, чтобы душа, увидев в них свой грех, могла также увидеть свою надежду (Великий канон, Песни 7–9). Зеркало — не плоский перечень добрых и злых примеров; это тонкое орудие, которое обращает одну и ту же жизнь то к страху, то к надежде, по нужде души.

Внутренность метода

Что отличает использование Андреем Писания от простого перечня нравственных примеров — рода «делай как этот святой, избегай этого грешника», какой можно встретить в любой гомилии, — есть неотступная внутренность его приложения. Он не держит лица Писания на расстоянии вытянутой руки как иллюстрации; он упраздняет расстояние, настаивая, что поющий есть каждый из них. Грамматика не «Адам пал, так берегись», но «первозданному Адаму преступлением поревновах»; не «Давид покаялся, так и ты должен», но душа, понуждаемая прожить грех Давида и слёзы Давида как свои. Вот почему Канон, несмотря на именование десятков библейских лиц, никогда не ощущается как урок истории: всякое лицо есть дверь в собственную совесть поющего, и вся галерея Писания согнута внутрь на единую душу, которая молится (Derek Krueger, Liturgical Subjects, гл. 5; Великий канон, Песни 1–9).

Метод предполагает особое учение о Писании — что святые книги суть не просто запись того, что Бог сделал давно с другими, но слово, обращённое ныне, лично, к тому, кто читает или поёт их. Канон берёт Библию как письмо к самому себе. Андрей, который провёл юность чтецом и нотарием при Гробе Господнем, а зрелость — слагая канон за каноном из библейских песней, так впитал Писания, что мог обратить любое из них мгновенно в вопрос, поставленный совести. Великий канон — плод того впитывания: жизнь в Писаниях, перегнанная в орудие, которое позволяет всякому молящемуся прочитать всю Библию как историю собственной души.

Почему вся Библия

Всеохватность есть суть. Андрей не отбирает нескольких показательных грешников; он ставит всё повествование Писания перед душой, от Адама ко Христу, от Бытия до Креста, ибо утверждение, которое он делает, тотально: нет греха в Библии, которого не было бы, в семени, во мне, и нет милости в Библии, которая не была бы, в обетовании, для меня. Читать Канон значит услышать, что вся история спасения есть собственная автобиография — что всякое падение, записанное в Писании, есть падение, которое душа повторила, и всякое восстановление — дверь, всё ещё отверстая. Вот почему Канон может быть разом самым обличающим и самым надеющимся текстом в репертуаре Церкви: зеркало, которое показывает душе её грех в Адаме, показывает ей её спасение в Разбойнике.

Метод делает Великий канон также школой Писания, а не только покаяния. Молиться им внимательно значит быть проведённым через существо Библии — быть напомненным о патриархах и пророках, царях и евангельских кающихся — и быть наученным читать всё это как обращённое лично к самому себе. Андрей-гимнограф был сперва нотарием и чтецом святых книг при Гробе Господнем (см. Дамаск, Иерусалим, Константинополь); Великий канон есть, среди прочего, труд человека, который провёл жизнь в Писаниях и научился находить собственное лицо на всякой странице.

Зеркало и исследование совести

Стоит назвать то, чем сводится зеркало Великого канона в практической жизни молитвы: это устойчивое, библейски устроенное исследование совести. Там, где частное исследование могло бы пробегать по заповедям или страстям, спрашивая «сделал ли я это, упустил ли в том», Канон пробегает по лицам Писания, спрашивая «подобен ли я этому, избежал ли я греха того, подражал ли я добродетели этого». Действие то же — душа приводится к тщательному, неуклонному пересмотру самой себя, — но метод более живой и более памятный, ибо он движется историей и образом, а не отвлечённым предписанием. Молиться Каноном значит держать, одно за другим, лица Адама и Каина, Авраама и Давида, мытаря и разбойника, и спрашивать при каждом: «а я?» (Великий канон, Песни 1–9; Derek Krueger, Liturgical Subjects, гл. 5).

Это отличительно православный способ образования совести — не контрольным списком, но погружением в повествование спасения, прочитанное как собственная история. И он всецело зависит от убеждения, что Писание есть зеркало, а не просто запись: что, когда душа смотрит в святые книги, она видит, если смотрит честно, собственное лицо. Великий канон — высочайшая выучка глаза, чтобы творить то узнавание — глядеть на Писание и видеть не галерею чужих, но самого себя.

См. также

References

  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978 — the Great Canon, cited by ode for the typological galleries of the fallen, the righteous, and the penitent.
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014, ch. 5 — on the Great Canon’s inward turning of biblical typology and its construction of the penitent self.
  • Scripture: Genesis 3–19; Exodus 32; Numbers 16; the prayer of Manasseh; Jonah 3; Luke 15, 18, 23; James 1:23–24 (the word as a mirror).
  • On the patristic and liturgical tradition of typological reading, see the repository entry The Church Fathers.