Посещения Толстым Оптиной и старца Амвросия

Лев Толстой приходил в Оптину пустынь неоднократно на протяжении своей жизни — в 1877 году с критиком Николаем Страховым, в 1881 году пешком в крестьянской одежде и вновь в 1890 году, за год до смерти старца Амвросия, — влекомый к монастырю, даже когда он пришёл к отвержению самого установления старчества. Взаимные впечатления документированы с обеих сторон: неохотное уважение Толстого, смешанное с сопротивлением, и припечатанная оценка Амвросия, что писатель «горд очень». История завершается знаменитым бегством Толстого 1910 года, когда, отлучённый и умирающий, он повернул своё последнее путешествие к Оптиной и Шамординской обители, где его сестра была монахиней, прежде чем достичь Астапова. Этот файл разбирает посещения по записи и обозначает то, что вынесут источники.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Засвидетельствованные посещения

Связь Толстого с Оптиной охватывала более тридцати лет. Ясная Поляна, его имение, лежала примерно в 135 милях к востоку в Тульской губернии; Оптина, близ Козельска на Жиздре в Калужской губернии, была в досягаемости, и Толстой ходил туда не однажды (Russia Beyond, «Spiritual Quest: Tolstoy’s Visits to the Optina Pustyn Monastery»; Bartlett, Tolstoy: A Russian Life, гл. «Pilgrim, Nihilist, Muzhik»).

1877, со Страховым. Летом 1877 года Толстой совершил первое из своих записанных посещений, в сопровождении критика и философа Николая Страхова. Это была пора сразу после «Анны Карениной», в разгар духовного кризиса, записанного в его «Исповеди» (Bartlett, Tolstoy: A Russian Life; orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat of Tolstoy and Dostoevsky»). Именно в это посещение Амвросий составил оценку, приведённую ниже; о Страхове старец тоже, как говорят, заметил, что его неверие глубоко укоренено, а вера для него — «всего лишь поэзия» (Bartlett, Tolstoy: A Russian Life).
1881, пешком. В 1881 году Толстой пришёл вновь, на сей раз совершив часть пути пешком, в крестьянской одежде и лаптях, по образу странников, которыми он стал восхищаться, — намеренный акт самообнажения, характерный для его новых убеждений (Russia Beyond, «Spiritual Quest»; Bartlett, Tolstoy: A Russian Life).
1890. Толстой вернулся в 1890 году, за год до смерти Амвросия, и снова встретился со старцем. К этому времени Толстой публично порвал с Православной Церковью и нападал на её догматы; встреча была, по словам источников, «напряжённой и трудной для престарелого монаха, утомлённого гордостью Толстого» (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»).
1896 (после Амвросия). Толстой приехал ещё раз в 1896 году, по настоянию своей сестры Марии, которая к тому времени вступила в близлежащую Шамординскую обитель (см. Основание Шамордина); Амвросий был мёртв, и Толстой встретился вместо него со старцем Иосифом, преемником в скиту (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»). Это посещение записано для полноты; оно лежит вне собственно встреч с Амвросием.

Взаимные впечатления — с обеих сторон

Встречи оставили впечатления с обеих сторон, и честная картина сохраняет и притяжение, и сопротивление.

Сторона Толстого была подлинно раздвоена. Его влекло к Оптиной — к монашескому строю, тишине, народной вере, — и он продолжал возвращаться; и всё же он не мог покориться установлению старца, которое его собственная религия морализованного, демистифицированного, антицерковного христианства отвергала в корне. Стандартное подытоживание его отношения к Оптиной есть именно этот парадокс: он «посещал монастырь, хотя и не одобрял старчества» (Wikipedia, Optina Pustyn; ср. Оптина и русская культура). Встреча 1890 года запечатлевает сопротивление лично — утомлённый старец, несгибаемый писатель, — даже когда пожизненный образ возвращения запечатлевает влечение.

Сторона Амвросия документирована и заострена. Приговор старца о Толстом, восходящий ко встречам конца 1870-х годов, припечатан в предании как «Горд очень» — «Он очень горд» — диагноз духовной гордости (гордости) как корня случая Толстого (Russia Beyond, «Spiritual Quest»; Bartlett, Tolstoy: A Russian Life). Более полная форма оценки, приписываемой Амвросию, гласит: что Толстой «страдает большою гордостью, гордостью духовной» и что «он принесёт много вреда своим произвольным и пустым толкованием Евангелия, которого, по его мнению, никто прежде него не понимал» (приписано Амвросию в оптинском предании и в литературе о Толстом; краткая форма «горд очень» закреплена наиболее надёжно). Суждение тем поразительнее, что вынесено за годы до открытого разрыва Толстого и его отлучения, — старец читает будущее случая из его корня.

Встреча этих двоих есть самый острый образ той культурной войны, над которой стояла Оптина: самый знаменитый моралист в мире и самый знаменитый старец России, не способные ни согласиться, ни не замечать друг друга (оборот, развитый в Оптина и русская культура, которую этот файл дополняет без повторения).

Два дальнейших замечания держат оценки честными. Во-первых, более длинный пересказ приговора Амвросия — предсказание, что Толстой «принесёт много вреда своим произвольным и пустым толкованием Евангелия», — обращается в литературе о Толстом и об Оптиной в нескольких формах и не закреплён за единым первичным текстом так, как сжатое «горд очень»; собрание несёт краткую форму как надёжно припечатанное изречение, а длинную — как толкование предания на него. Во-вторых, диагноз гордости — не случайное оскорбление, но определённая духовная категория в той аскетической традиции, которой служил Амвросий, — коренная страсть, из которой исходят самоволие и отказ от соборного разума Церкви. Прочитанный в этом ключе, приговор Амвросия есть менее личный приговор трудному человеку, чем клиническое именование того духовного состояния, какое он увидел, и предсказание, истекшее из него, — что человек, доверявший собственному прочтению Евангелия превыше всей Церкви, причинит вред, — есть, по меркам той традиции, просто следствие диагноза.

Развязка 1910 года: бегство к Оптиной

Самое красноречивое свидетельство притяжения Оптиной — это последнее путешествие Толстого. В ранние часы 28 октября 1910 года (ст. ст.) 82-летний Толстой — отлучённый с 1901 года (см. перекрёстную нить ниже) — тайно бежал из Ясной Поляны в сопровождении своего врача Душана Маковицкого, в окончательном разрыве со своим домом. Он ехал, неоднократно спрашивая по пути о старцах в Оптиной, и прибыл в Оптину пустынь к концу того дня, остановившись в монастырской гостинице (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»; Russia Beyond, «Spiritual Quest»).

Документированная последовательность следующих дней такова:

Замешательство у скита. Утром 29 октября Толстой пошёл к скиту и пустыньке старцев — и не смог заставить себя войти. Источники описывают, как он приближался, обуреваемый сомнением, что он, отлучённый, будет принят, и отвернулся, не войдя (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»). Это одна из самых напряжённых несостоявшихся встреч в русской религиозной истории: умирающий Толстой у самых дверей старчества, которому он десятилетиями сопротивлялся, не способный переступить порог.
Посещение Шамордина. Из Оптиной он отправился в Шамординскую обитель, в нескольких милях оттуда, где его сестра Мария Николаевна Толстая была монахиней с 1891 года (см. Основание Шамордина). Он навестил её и, как сообщают, говорил о желании остаться поблизости — снять избу и дожить свои дни в тени обители (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»; Russia Beyond, «Spiritual Quest»).
Астапово. Прибытие его дочери Александры («Саши») 30 октября вновь подняло его в бегство. 31 октября он уехал с Маковицким по железной дороге, тяжело заболел в пути и был снят на малой железнодорожной станции Астапово в Рязанской губернии. Там он скончался, в доме начальника станции, в 6 часов 5 минут утра 7 / 20 ноября 1910 года (ст. ст. / н. ст.), окружённый натиском мировых журналистов, — но так и не примирившийся с Церковью и так и не вошедший в оптинский скит, которого он достиг и от которого отпрянул (orthochristian.com, «Optina Pustyn: Spiritual Retreat»; Russia Beyond, «Spiritual Quest»; ср. астаповский рассказ о смерти в стандартных биографиях).

Точка хронологии, которую стоит держать честной: сам Амвросий умер в 1891 году (см. Смерть в Шамордине), так что бегство 1910 года было поворотом к месту и к старчеству, которые воплощал Амвросий, а не к Амвросию лично. Старцем, которого Толстой мог бы встретить в 1910 году, был Иосиф или его преемники; старец же, который три десятилетия ранее объявил его «очень гордым», давно лежал в своей могиле в Оптиной.

Более широкая нить противостояния Церкви с Толстым — суровая сторона, определение 1901 года об «отпадении» и полемика — проходит через другую фигуру эпохи и рассматривается в собственном файле. См. перекрёстную ссылку ниже на Иоанниты и Толстой, где куда более ядовитая кампания св. Иоанна Кронштадтского против Толстого стоит в намеренном противопоставлении сжатому, пастырскому «горд очень» Амвросия.

Что показывает тяготение писателей к Оптиной (приписанное)

Устоявшееся истолкование — что тяготение величайших писателей России к одному малому калужскому монастырю показывает Оптину как «недвижную точку» или «совесть России», образ цельности, против которого мерилось дробящееся современное «я», — принадлежит литературной науке (прежде всего исследованию Стэнтона) и собственному восприятию эпохи, и его лучше всего нести как суждение, а не документированный факт (Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination; этот оборот развит полностью в Оптина и русская культура). Голым же фактом является само тяготение: что Толстой, отвергавший Церковь и её старчество с корнем и ветвями, тем не менее возвращался в Оптину на протяжении всей своей жизни и повернул к ней в своём предсмертном бегстве, есть отрицательное подтверждение притяжения монастыря — даже великий ересиарх эпохи не мог держаться вдали. То, что он достиг дверей скита и не смог войти, есть самая точная эмблема эпохи для души, которая хотела того, чем была Оптина, и не могла принять это на условиях Оптиной.

См. также

Достоевский в Оптиной (1878) — нить другого писателя: утешение, полученное и творчески преображённое, где у Толстого было сопротивление
Основание Шамордина — обитель, где сестра Толстого Мария была монахиней и которую он посетил в своём бегстве 1910 года
Смерть в Шамордине — собственная смерть Амвросия в 1891 году, за девятнадцать лет до бегства к месту, которое он воплощал
Оптина и русская культура — полный ряд паломников-писателей и осторожное обращение с оборотами «совесть России»
Иоанниты и Толстой — другая нить «Церковь–Толстой»: суровая кампания св. Иоанна Кронштадтского и контекст отлучения 1901 года

References

Bartlett, Rosamund. Tolstoy: A Russian Life. London: Profile Books, 2010. (Ch. “Pilgrim, Nihilist, Muzhik”: the 1877 visit with Strakhov, the 1881 visit on foot, Ambrose’s assessment of pride.)
Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. New York: Peter Lang, 1995.
“Optina Pustyn: Spiritual Retreat of Tolstoy and Dostoevsky.” orthochristian.com/74360.html and pravoslavie.ru/74360.html. (The 1890 meeting; the 1896 visit to Elder Joseph; the 1910 flight sequence — Optina, the skete approach, Shamordino, Astapovo.)
“Spiritual Quest: Tolstoy’s Visits to the Optina Pustyn Monastery.” rbth.com (Russia Beyond). (The visits across his life; «горд очень»; the 1910 sequence; locator.)
“Optina Pustyn.” Wikipedia. (Tolstoy “visited the monastery, although he did not approve of the staretsdom”; locator, not terminal citation.)
St. John of Kronstadt thread: see The Ioannites and Tolstoy for the 1901 excommunication (Synod Determination No. 557) and the church polemics against Tolstoy.