Числа и вопрос о деятельном участии

Два строго доказательных вопроса, на которые историография должна ответить фактами, а не исповеданием: скольких людей русинское движение в действительности достигло — данное как сноровленные диапазоны, прямой труд отличён от вдохновлённого явления — и насколько оно принадлежит св. Алексию Товту против безличных общественных сил, толкавших в ту же сторону. Под обоюдосторонним правилом репозитория их решает свидетельство, а свидетельство смешано.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

Числа, собранные

Итоги, привязанные к русинскому возвращению, суть среди наиболее цитируемых и наименее точных цифр в американской православной истории. Их надлежит читать как диапазоны, и три отдельные величины надлежит держать порознь: что Товт сделал прямо, чего движение, которое он вёл, достигло в его жизни, и чего достигло явление, которое он вдохновил, в течение следующих десятилетий.

Прямо к Товту. Устойчивая цифра — семнадцать приходов, принятых его личными трудами (OCA, “Repose of Saint Alexis Toth,” oca.org; ACROD, “St. Alexis Toth,” acrod.org; Herbel, Turning to Tradition, 2014, ch. on Toth). Счёт людей, которых он прямо возвратил, дан по-разному как ~15 000 (Canadian Orthodox History Project, orthodoxcanada.ca), «более 20 000» (acrod.org; oca.org) и «приблизительно 25 000» (oca.org) — более высокие числа обыкновенно приписывают заслугу «труду других» наряду с его (см. Уилкс-Барре и приходы).

В жизни Товта. К его смерти в 1909 году движение изрядно превзошло его личные приходы; цифра «более 20 000» обыкновенно прилагается к возвращениям, достигнутым Товтом вместе с прочим возвращавшимся духовенством и общинами, которые он ободрял (acrod.org; oca.org).

Вдохновлённое явление. В течение поколения после 1891 года числа круто восходят. Хербел документирует рост американского православного населения примерно с 440 в 1900 году до более 118 000 к 1930 году, в значительной мере из возвратившихся униатов (Herbel, ch. on Toth). Современные церковные заявления насчитывали 163 бывших восточнообрядовых прихода и более 100 000 верных, перешедших к 1916 году (en.wikipedia.org, “Alexis Toth,” как указатель). Предельное светское обрамление приписало движению, начатому Товтом, возможное отпадение «nearly a quarter-million Slavic Catholics» — почти четверти миллиона славянских католиков (Encyclopedia.com, “Toth, Alexis”).

[Disputed: итоги русинского возвращения. Приходы прямо через Товта: семнадцать (oca.org; acrod.org; Herbel). Люди прямо через Товта: ~15 000–25 000, более высокие цифры приписывают заслугу и труду других (orthodoxcanada.ca; acrod.org; oca.org). Более широкое движение: ~440 (1900) до 118 000+ (1930) американских православных (Herbel); 163 прихода и 100 000+ верных, заявленных перешедшими к 1916 году (en.wikipedia.org); до «почти четверти миллиона» в течение следующих десятилетий (Encyclopedia.com). Это не соперничающие цифры для одной величины, но измерения разных вещей — прямого труда, движения при жизни, многодесятилетнего явления — и они часто смешиваются в популярных рассказах. Собрание излагает каждую в её надлежащем охвате и не сводит ни одной.]

Почему числа мягки

Цифры мягки по причинам, присущим самим событиям (МЕТОДОЛОГИЯ §4.2, о доказательном стандарте для спорной статистики). Приходское членство в переселенческих колониях было текучим; «возвратившийся» приход мог содержать семьи разделённой верности; те же лица могли быть сочтены и православной, и греко-католической стороной; а более высокие итоги простираются на десятилетия и смешивают прямой труд Товта с самораспространяющимся движением и с независимыми потоками галицийского и лемковского возвращения. Церковные тела с каждой стороны, сверх того, имели институциональные причины считать щедро — православные, чтобы возвеличить возвращение, греко-католики позднее, чтобы измерить свои утраты. Честная цифра есть поэтому диапазон с приложенным охватом: семнадцать приходов и примерно от пятнадцати до двадцати пяти тысяч человек к прямому труду Товта; движение в десятки тысяч в его жизни; и, в течение следующего поколения, явление правдоподобно в низких сотнях тысяч — ни единого числа из которого не следует цитировать голым.

Вопрос о деятельном участии

Второй доказательный вопрос причинный: насколько движение было Товтом? Случилось ли бы русинское возвращение без него, движимое теми же силами — давлением латинской иерархии, конфликтом о женатом духовенстве, мадьяризацией, этническим пробуждением, доступностью Русской миссии, — что толкали тысячи в ту же сторону независимо от какого-либо одного вождя?

Свидетельство поддерживает срединный ответ, и собрание даёт его как таковой, а не разрешает его в лозунг. С одной стороны, Товт был не sui generis: Хербел отмечает, что он «was not the first Carpatho-Rusyn in the West to consider Orthodoxy» — не был первым карпатороссом на Западе, помышлявшим о Православии, — и структурные движители были подлинны и произвели бы некоторое возвращение без него (Herbel, ch. on Toth; Magocsi, Our People, 2005, chs. 1–2, о широких силах). Русиноведческое прочтение право в том, что безличные факторы толкали сильно. С другой стороны, особый вклад Товта этим не растворяется: он дал образец (корпоративное, приход-за-приходом возвращение), прецедент (епископ, который примет их), довод (катехизические сочинения, странствовавшие туда, куда он не мог) и неутомимый личный труд полутора десятилетий как главный миссионер движения — вклады, которые правдоподобно изменили размах, скорость, направление и связность возвращения, даже если не его голое существование (Herbel, ch. on Toth; OCA, “Saint Alexis Toth”; см. Где искать правду).

Дисциплинированная формулировка такова: силы, вероятно, произвели бы возвращение; Товт сформировал то, которое произошло. Он был ни единственной причиной (редуктивно-героическая ошибка), ни простой пробкой на общественном приливе (редуктивно-структурная ошибка). Свидетельство не поддержит ни одной крайности, а обоюдостороннее правило запрещает изготовлять приговор, которого источники не дают (МЕТОДОЛОГИЯ §4.2). Что можно сказать с уверенностью, так это то, что Товт есть фигура, через которую возвращение стало движением — организованным, доказанным, прецедентным и ведомым, — и что это подлинная и большая историческая роль, кредитуют ли ему лежащий в основе прилив или нет.

Отношение к прославлению

Эти доказательные вопросы отличны от вопроса, на который Церковь ответила, прославив Товта, и не касаются его. Церковь не удостоверила счёта потерь и не разрешила спора об общественной причинности; она признала святую жизнь и исповедническое свидетельство (см. Прославление ПЦА). Было ли движение семнадцатью тысячами или двумястами тысячами, вызвал ли Товт его или направил, основание его прославления есть характер его собственного свидетельства — исповедание, которое ему стоило, верность, которая привела народ домой. Числа и вопрос о деятельном участии суть дело историка; они изложены здесь в их истинном, неопределённом разрешении именно затем, чтобы богословское притязание могло покоиться там, где ему место, — на святости, а не на статистике (ср. методологию о Ксении о культе, а не биографии, как о том, что прославляет Церковь, в методологическом файле о Ксении).

См. также

References

  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.
  • Magocsi, Paul Robert. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. 4th rev. ed. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Alexis Toth”; “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates.” oca.org — used as locators.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese. “St. Alexis Toth.” acrod.org — used as locator.
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint Alexis Toth.” orthodoxcanada.ca — used as locator.
  • “Alexis Toth.” Wikipedia (en.wikipedia.org) — used as locator (the 1916 figures).
  • “Toth, Alexis.” Encyclopedia.com — used as locator (the “quarter-million” figure).