Брест, Ужгород и становление греко-католиков

Как православные восточные славяне Карпатского края стали «греко-католиками» — византийскими по обряду, римскими по общению — через Брестскую унию (1596) и, для собственно карпатороссов, Ужгородскую унию (1646). Этот файл даёт церковную предысторию собственного мира св. Алексия Товта, изложенную изнутри Православной Церкви, но передающую условия унии и её защитников в их собственных словах.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

Народ и его Церковь до унии

Карпатороссы (называемые также рутенами, руснаками, угро-русинами или карпато-русскими) — восточнославянский народ южных и северных склонов Карпатских гор, в области, разделённой сегодня между Словакией, Украиной, Польшей и Венгрией (Paul Robert Magocsi, Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America, 4th ed., Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005, ch. 1; Magocsi and Ivan Pop, eds., Encyclopedia of Rusyn History and Culture, rev. ed., Toronto: University of Toronto Press, 2005, s.v. “Rusyns”). Их христианство было принято в византийской форме от миссии свв. Кирилла и Мефодия и её славянского продолжения, и на протяжении шести веков они были, по обряду и общению, православными — Церковью византийского Востока, молящейся на церковнославянском, с женатым приходским духовенством (Magocsi, Our People, ch. 1; John H. Erickson, Orthodox Christians in America: A Short History, New York: Oxford University Press, 1999, ch. 2).

То, что этот народ однажды даст крупнейший единый корпус возвращений в Православие в американской истории, постижимо лишь на фоне того, что случилось с его общением между XVI и XVII веками. Русины не выбирали в пустоте в Миннеаполисе в 1891 году; они расторгали на американской земле унию, в которую их предки вступили в Старом Свете.

Брестская уния (1596)

Первая и бо́льшая уния была заключена в Бресте (Брест-Литовске) в Речи Посполитой в 1596 году. Большинство православных епископов Киевской митрополии, под началом митрополита Михаила Рогозы и во главе с епископами Ипатием Потием и Кириллом Терлецким, вступили в общение с Римским престолом, приняв главенство папы и римское исповедание веры, но сохранив византийскую литургию, церковнославянский язык, юлианский календарь и своё женатое духовенство (см. Уния и Брест 1596, более полное изложение в репозитории; Magocsi, Encyclopedia, s.v. “Church, Greek Catholic”). Оговорённые условия — восточный обряд сохранён, римское общение принято — стали образцом всякой последующей «униатской» или, в более позднем и предпочтительном термине, греко-католической церкви.

Изнутри Православной Церкви оценка Бреста установлена и излагается здесь без смягчения и без озлобления (МЕТОДОЛОГИЯ §4.1): уния была принята иерархами, её подписавшими, но отвергнута большой частью верных и духовенства, и в православной экклезиологии она рассматривается не как воссоединение Церквей, но как отторжение части православной паствы в подчинение папству, чьи притязания на вселенскую юрисдикцию и непогрешимость Церковь исследовала и не приняла (см. Православие и католичество). Она вызвала немедленное и стойкое сопротивление — полемику православных братств, восстановление в конце концов православной иерархии при митрополите Петре Могиле и века оспариваемой верности в пограничье (Erickson, Orthodox Christians in America, ch. 2; Magocsi, Encyclopedia, s.v. “Union of Brest”). Точность в отношении греко-католического рассказа о Бресте — что то было подлинное примирение, сохранившее восточную целостность, — есть должное и подаётся; она не есть то же, что нейтральность между двумя прочтениями.

Ужгородская уния (1646)

Брест лежал к северу и востоку от карпаторусского ядра. Для русинов Венгерского королевства — предков Товта и большинства тех, кто последует за ним в Америку — решающим актом стала более поздняя и отдельная Ужгородская уния (Унгвар) 1646 года, когда шестьдесят три православных священника Мукачевской епархии, в замковой часовне Ужгорода, вступили в общение с Римом на условиях, устроенных по образцу Бреста: сохранение византийского обряда, женатое духовенство, свободное избрание своего епископа и равенство с латинским духовенством (Magocsi, Our People, ch. 1; Magocsi, Encyclopedia, s.v. “Union of Uzhhorod”; Athanasius B. Pekar, The History of the Church in Carpathian Rus’, trans. Marta Skorupsky, New York: Columbia University Press / East European Monographs, 1992). Уния распространялась лишь постепенно по Мукачевской и, позднее, Пряшевской епархиям в течение следующего столетия, встречая православное сопротивление и требуя неоднократного подтверждения (Pekar, History; Magocsi, Encyclopedia, s.v. “Eparchy of Mukachevo”).

Русин XIX века, стало быть, был наследником определённого церковного устроения: он молился в византийском обряде на церковнославянском, чтил те же иконы и держал те же посты, что и православные, и всё же поминал папу Римского в своей литургии и стоял в общении с латинским Западом. Его священник был, как правило, женатым человеком — часто, как в семье Товта, сыном священника, наследственная клерикальная каста (Magocsi, Our People, ch. 1; Erickson, ch. 2). Существенно уловить, насколько тонкой в житейском опыте могла ощущаться такому народу грань между «униатом» и «православным»: обряд был тождественным, традиция византийской, а память о православном прошлом никогда не стёрта вполне. Именно поэтому американское обращение вспять, когда оно пришло, могло переживаться как возвращение, а не как обращение в иную веру, — пункт, на котором позднее разойдутся православное и греко-католическое прочтения (см. Историография).

Гарантированные права и их хрупкость

Унии продавались и защищались обещанием, что восточная практика будет сохранена в неприкосновенности — прежде всего женатое священство и византийская литургия. В Старом Свете, под властью Габсбургов, эти гарантии в большинстве своём держались: греко-католические епархии Мукачева и Пряшева рукополагали женатых мужчин, обучали их в собственных семинариях и поддерживали особую русинскую клерикальную культуру (Magocsi, Our People, ch. 1; Pekar, History). Признание греко-католиков Марией Терезией и учреждение Пряшевской епархии в 1818 году дали венгерским русинам устоявшийся, хотя и подчинённый, церковный дом (Magocsi, Encyclopedia, s.v. “Eparchy of Prešov”).

Хрупкость гарантий обнаружилась лишь тогда, когда русины покинули тот мир. Пересаженный в Соединённые Штаты — где латинская иерархия была ирландско- и немецко-преобладающей, дисциплинированной настоянием Тридентского собора и американских соборов на клерикальном целибате и склонной ассимилировать католиков-иммигрантов в американскую римскую форму, — женатый восточный священник был не защищённым исключением, но неловкостью и, для некоторых, соблазном (Erickson, ch. 2; D. Oliver Herbel, Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church, New York: Oxford University Press, 2014, ch. on Toth). Права, гарантированные в Бресте и Ужгороде, значили одно в Карпатах и другое в Миннесоте. Этот разрыв есть линия разлома, вдоль которой бежит история Товта; следующий файл ведёт народ через неё.

См. также

References

  • Magocsi, Paul Robert. Our People: Carpatho-Rusyns and Their Descendants in North America. 4th rev. ed. Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci, 2005.
  • Magocsi, Paul Robert, and Ivan Pop, eds. Encyclopedia of Rusyn History and Culture. Rev. ed. Toronto: University of Toronto Press, 2005. (Entries “Rusyns,” “Church, Greek Catholic,” “Union of Brest,” “Union of Uzhhorod,” “Eparchy of Mukachevo,” “Eparchy of Prešov.”)
  • Pekar, Athanasius B. The History of the Church in Carpathian Rus’. Trans. Marta Skorupsky. New York: East European Monographs / Columbia University Press, 1992.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.