Авраам Севера

Особое место прп. Александра в Церкви покоится на двух вещах: благодати видения Святой Троицы, которую предание сравнивает с явлением Аврааму у дуба Мамврийского и которая выделяет его в памяти Церкви; и его отцовстве монашеского возрождения Русского Севера. В постсоветской России, с возвращением его мощей в 1998 году, его почитание обновилось с новой силой.

Традиция: Русская Православная

Второй Авраам

Почётное именование, которым прп. Александр наиболее особенно памятен, проводит сравнение, которое проводит само предание: как Святая Троица явилась патриарху Аврааму у дуба Мамврийского в виде трёх мужей (Быт. 18), так, в предании, записанном в Житии Иродиона, Троица явилась Александру в свирской пустыни в 1508 году (см. Видение Святой Троицы: методология и Гостеприимство Авраама). Благочестивое предание держит это явление, во всей истории Церкви, единственным — честью, дарованной, в его изложении, почти никому со времён Авраама (iconandlight.wordpress.com, описывающая видение как признанно единственное в истории Православной Церкви). Именно это даёт Александру его место: он памятен не просто как великий монашеский основатель — таковых Русский Север имел множество, — но как тот, кому предание приписывает видение Троицы, «новый» или «второй Авраам» северных лесов.

Как излагает ключевой методологический файл, эта единственность есть собственное богословское обрамление преданием величия видения, передаваемое как таковое, а не как проверяемый исторический подсчёт (см. methodology.md). Но это обрамление, которое принял весь культ, и это причина, по которой Александр занимает ту особую нишу, какую занимает в памяти Церкви. Там, где иные святые памятны своим подвижничеством, своим основанием или своими чудесами, Александр памятен прежде всего видением — тем, что был удостоен, как Авраам, видеть Триединого Бога под образом трёх мужей.

Отец Северной Фиваиды

Второе основание его наследия — его отцовство северного монашеского возрождения. Из Свято-Троицкого монастыря на Свири ученики Александра вышли основывать созвездие монастырей по всему Русскому Северу — Адриан Ондрусовский, Геннадий и Никифор Важеозерские, Семь Островских и другие, — так что Свирь стала обителью-родоначальницей «Северной Фиваиды», сети оснований, понёсшей монашескую жизнь прп. Сергия Радонежского в дальний север (см. Отец северных монастырей; The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North, St. Herman of Alaska Brotherhood). Сам вепс из северных лесов, Александр стоит как и основатель среди основателей, и просветитель неславянских народов Севера (см. Амос из вепсского Севера).

В этом он наследник прп. Сергия и сверстник других великих северных святых — прп. Нила Сорского, прп. Кирилла Белозерского и пустынников и основателей, чьи скиты и монастыри преобразили Русский Север между XIV и XVI веками (ср. Прп. Сергий Радонежский и Прп. Нил Сорский). Северное монашеское движение опиралось на древнее наследие отцов-пустынников и Святой Горы Афон, переданное Руси через Киево-Печерскую обитель и обновлённое прп. Сергием (см. Прп. Антоний Киево-Печерский; Монашество); Александр — один из каналов, через которые это наследие достигло дальнего севера и умножилось.

Обновление его почитания

XX век испытал культ Александра суровее, чем какое-либо столетие прежде. Монастырь был закрыт при советской власти, а нетленные мощи, бывшие средоточием его почитания с 1641 года, были изъяты в 1918 году и утрачены на восемьдесят лет (см. Советское изъятие и возвращение). И всё же культ выжил, а с падением советской власти обновился. Возобновление Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря в 1990-е годы и второе обретение и возвращение мощей в 1997–1998 годах дали почитанию новое средоточие и новую силу; возвращённые мощи, принятые Церковью как то же тело, обретённое в 1641 году, вновь привлекли паломников на Свирь (obitel-minsk.org; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery). В постсоветской России прп. Александр стал одной из знаковых фигур восстановления Церкви — святым, чьи мощи были пронесены сквозь гонение и восстановлены и чьё видение Троицы почитается заново.

Два полюса наследия

Наследие Александра, таким образом, покоится на двух полюсах, отражающих два сердца этого собрания. Первый — видение — единственная благодать, уподобляющая его Аврааму и дающая ему особое место в памяти Церкви (Раздел 04). Второй — мощи — нетленное тело, обретённое в 1641 году, изъятое в 1918 году и возвращённое в 1998 году, телесный знак его святости и средоточие его культа сквозь четыре века и гонение (Раздел 08). Между ними стоят монастырь и его северное потомство (Разделы 03 и 05), плод сокровенной жизни, искавшей лишь исчезнуть и вместо того ставшей отцом Русского Севера.

Что всё это покоится, для самой жизни, на единственном почти современном Житии, есть дисциплина, которую соблюдало всё собрание; и что видение и нетленность привязаны к своим источникам как свидетельство, а не удостоверены как факт, есть честность, которую собрание старалось хранить. Но само наследие не под сомнением: вепсский отшельник Свири, принятый Церковью в пределах поколения как святой и чудотворец, памятный как тот, кому явилась Святая Троица, и почитаемый доныне, — второй Авраам северных лесов.

См. также

References

  • Irodion (Herodion Kochnev). Life of St. Alexander of Svir. Composed c. 1545. In the Great Menaion Reader of Metropolitan Macarius.
  • “Appearance of the Holy Trinity to St. Alexander Svirsky.” iconandlight.wordpress.com. (The claim of the vision’s uniqueness.)
  • The Northern Thebaid: Monastic Saints of the Russian North. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood.
  • “The Miracles, Visions and Blessings of St Alexander of Svir.” obitel-minsk.org. (The relic history and the renewed veneration.)
  • “Alexander-Svirsky Monastery.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery.