Советское изъятие и возвращение

В декабре 1918 года большевики изъяли нетленные мощи прп. Александра из свирского монастыря — один из первых актов советской кампании по опорочению и ликвидации мощей русских святых. Мощи были подвергнуты «научному освидетельствованию», вывезены в Петроград и утрачены для общего ведения на восемьдесят лет, до их второго обретения, отождествления и возвращения в монастырь в 1997–1998 годах. Этот файл излагает испытание трезво и с обеих сторон, причём притязания на нетленность представлены как засвидетельствованные, а не удостоверенные.

Традиция: Русская Православная

Антирелигиозная кампания

Изъятие мощей прп. Александра принадлежит к обдуманной советской политике. В годы после Революции 1917 года большевистское государство вело кампанию против мощей русских святых (вскрытие мощей), которая шла особенно с 1919 по 1922 год: раки по всей России вскрывались, часто перед камерами и комиссиями, чтобы выставить мощи на общее обозрение, подвергнуть их «научному освидетельствованию» и так — надеялось государство — опорочить почитание верных как суеверие. Многие мощи были изъяты и переданы в антирелигиозные музеи или в медицинские и научные учреждения (это хорошо документированная история советской антирелигиозной кампании; obitel-minsk.org, “The Miracles, Visions and Blessings of St Alexander of Svir,” о кампании 1919–1922 годов; и общие истории советского гонения на Церковь).

Мощи прп. Александра были среди первых и наиболее заметных мишеней. Нетленные мощи в свирском монастыре были именно таким родом раки, на который была рассчитана кампания, — широко почитаемое нетленное тело, чьё опорочение ударило бы по почитанию мощей вообще.

Изъятие декабря 1918 года

Большевики вывезли мощи прп. Александра из Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря в декабре 1918 года — дата указывается как 20 декабря 1918 года — после нескольких прежних попыток изъять их, которым оказывалось сопротивление (obitel-minsk.org, о вывозе мощей из свирского монастыря 20 декабря 1918 года после нескольких неудачных попыток). Мощи затем были подвергнуты освидетельствованию в рамках кампании. Благочестивые изложения отмечают, не без иронии, что «научные» испытания, проведённые над мощами святых, — призванные разоблачить их как подделки, — в ряде случаев вместо того подтвердили подлинность и сохранность мощей; и что мощи Александра были среди тех, которые освидетельствования не смогли опорочить (obitel-minsk.org). Согласно METHODOLOGY §4, это одна сторона оспариваемой истории, и она передаётся так, как представляют её благочестивые и монастырские источники, названная как таковая.

После освидетельствования мощи были вывезены в Петроград (Ленинград). Там, по рассказу второго обретения, они хранились — безымянно, с сокрытой их принадлежностью — в военно-медицинском учреждении, Военно-медицинской академии, где оставались, неведомые верным, большую часть столетия (obitel-minsk.org; и собственный рассказ монастыря о втором обретении). Восемьдесят лет судьба мощей прп. Александра была делом утраты и слухов: изъятые, освидетельствованные и исчезнувшие в учреждениях советского государства.

Второе обретение и возвращение, 1997–1998

С падением советской власти и возобновлением свирского монастыря в 1990-е годы был предпринят розыск утраченных мощей. Рассказ о втором обретении держит, что в декабре 1997 года тело, соответствующее прп. Александру, было обнаружено в собрании анатомического музея при Военно-медицинской академии в Санкт-Петербурге; что оно было освидетельствовано и отождествлено; и что его состояние и черты были найдены соответствующими описанию, записанному при обретении 1641 года, — мощи признаны по-прежнему нетленными, каковыми были при изъятии (obitel-minsk.org; рассказ монастыря о втором обретении 1997 года и возвращении 1998 года). Вслед за отождествлением мощи были возвращены в Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь, где были положены в раку в ноябре 1998 года и где почитаются ныне (obitel-minsk.org; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery).

[Disputed: отождествление и нетленность вновь обретённых мощей. Рассказ о втором обретении 1997 года — что тело, найденное в петербургском военно-медицинском учреждении, есть тело прп. Александра, соответствующее описанию 1641 года и по-прежнему нетленное, — есть рассказ, данный монастырём и Церковью, которые приняли и положили в раку мощи, и принимаемый в почитании верных (obitel-minsk.org). Он покоится на отождествлении, сделанном при обретении; нетленность передаётся как засвидетельствованная и почитаемая, а не как самостоятельно удостоверенное научное заключение. Данное собрание передаёт второе обретение, отождествление и возвращение как рассказ Церкви, называет его как таковой и не удостоверяет отождествления или нетленности как установленного факта (согласно METHODOLOGY §3.5 и §4).]

Обе стороны, трезво

Честное прочтение держит благоговение и осторожность вместе. С одной стороны, возвращение мощей в 1998 году было принято Русской Церковью и верными как подлинное восстановление — обретение нетленного тела почитаемого святого после восьмидесяти лет советского пленения и знак воскресения Церкви после гонения. Рассказ связен, отождествление было сделано теми, у кого была всякая причина сделать его верно, и почитание реально и продолжается (obitel-minsk.org; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery).

С другой стороны, собрание не представляет отождествления или нетленности как научно удостоверенных. Мощи прошли через восемьдесят лет безымянного хранения в государственных учреждениях; отождествление покоится на соответствии с записями 1641 года и на суждении тех, кто проводил второе обретение; а нетленность есть почитаемое притязание, а не лабораторный вердикт. Нет, по существу дела, способа поставить вне всякого вопроса, что тело, положенное в раку в 1998 году, есть то же тело, погребённое в 1533 году и обретённое в 1641 году, — хотя Церковь, которая его почитает, держит, что это оно. Собрание потому передаёт всю новейшую историю как рассказ Церкви, принятый в почитании, и привязывает оспариваемые точки (отождествление, нетленность) к тому рассказу, а не удостоверяет их (согласно METHODOLOGY §3.5 и §4).

Смысл испытания

Повесть о мощах — изъятых, чтобы опорочить, освидетельствованных, сокрытых на человеческий век и наконец возвращённых в монастырь — стала, в изложении Церкви, притчей о всём советском гонении и о выживании Русской Церкви сквозь него. Государство, поставившее целью разоблачить мощи как подделку и пресечь почитание, не преуспело; мощи вернулись, и почитание с ними. Какова бы ни была подобающая осторожность историка об отождествлении и нетленности, дуга повести — мощи святого, пронесённые сквозь гонение и восстановленные — сама есть факт недавней истории Церкви и часть того, почему прп. Александр почитается с новой силой в постсоветской России (см. Оценка).

См. также

References

  • “The Miracles, Visions and Blessings of St Alexander of Svir.” obitel-minsk.org/en/st-alexander-of-svir-hermit-and-miracle-worker. (The 20 December 1918 seizure; the anti-relic campaign of 1919–1922; the storage at the Military Medical Academy; the 1997 rediscovery and the 1998 return.)
  • “St Alexander of Svir – Mystic and wonderworker.” relicsofthesaints.org, 1 July 2025. (The relic history and the return.)
  • “Alexander-Svirsky Monastery.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery. (The seizure, the reopening of the monastery, and the enshrined relics.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository.