Гостеприимство Авраама

Богословие, стоящее за видением прп. Александра: Церковь читает трёх мужей, явившихся ему, как читает трёх посетителей Бытия 18 — как явление Святой Троицы в единственном образе, который традиция дозволяет для изображения Троицы, — «Гостеприимство Авраама», чья икона прп. Андрея Рублёва есть высший образец. Этот файл излагает типологию Бытия 18, то, как Церковь читает видение, и икону Ветхозаветной Троицы, к которой принадлежат видение и посвящение монастыря.

Традиция: Русская Православная

Бытие 18: три мужа у Мамврийского дуба

Библейский корень видения Александра — Бытие 18. «И явился ему Господь у дубравы Мамре… и вот, три мужа стоят против него»; Авраам побежал навстречу им, поклонился до земли и обратился к ним — то как к трём, то как к одному, — угощая их под дубом и приняв обетование сына (Быт. 18:1–15). Это место есть классическая ветхозаветная теофания, в которой единый Господь является в виде трёх, и Церковь издавна читает его как прикровенный прообраз Святой Троицы — единого Бога, Который есть три Лица, — открытый патриарху прежде того, как Воплощение сделало Троицу вполне ведомой (это стандартное святоотеческое и богослужебное чтение; гимнография и иконография Церкви трактуют Бытие 18 как ветхозаветное откровение Троицы; ср. Никейский Символ веры).

Именно к этому месту восходит предание о видении Александра. Житие представляет трёх сияющих мужей, явившихся святому в 1508 году, в выражениях, перекликающихся с Бытием 18, — три мужа, облечённые в белое, сияющие, каждый с жезлом, — и благочестивое предание проводит сравнение прямо: как Троица явилась Аврааму у Мамре, так, держит предание, Троица явилась Александру в свирской пустыни (Иродион, Житие прп. Александра Свирского, ок. 1545; “Appearance of the Holy Trinity to St. Alexander Svirsky,” iconandlight.wordpress.com; см. ключевой методологический файл). Это сравнение есть источник почётного именования, под которым он иногда известен, — второй Авраам, «Авраам Севера» (см. Авраам Севера).

Как Церковь читает видение

Чтение Церковью и Бытия 18, и видения Александра правится тщательным богословием того, что можно и чего нельзя видеть и говорить о Боге. Троица — не три бога, но один Бог в трёх Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, единосущные и нераздельные, — как исповедует Никео-Цареградский Символ веры (см. Никейский Символ веры). Божественная сущность совершенно превыше видения и постижения; что видится в теофании, есть не сущность Бога, но явление, даруемое снисхождением Божиим, приспособленное к вместимости принимающего. Когда три мужа являются Аврааму или Александру, Церковь не учит, что вечное, невидимое Божество имеет три видимых тела; она учит, что Бог, в Своей любви, даровал видение о Троице под образом, который зрящий мог понести, — три мужа, три ангела, — оставаясь в Своей сущности невидимым и незримым (это классическая апофатическая рама; ср. Ouspensky, Theology of the Icon, о теофании и образе Троицы).

Вот почему видение читается как высшая благодать, а не как нарушение догмата божественной невидимости. Это раскрытие Триединого Бога в дозволенном образе — образе трёх посетителей, — данное очищенной душе как предвкушение видения Бога, которое есть цель всей духовной жизни. И вот почему предание окружает видение трепетом, а не любопытством: смысл такого видения — не сведения о божественном явлении, но преображающая встреча с живым Богом, тройственным в Лицах и единым в сущности.

Икона Ветхозаветной Троицы

Богословие видения неотделимо от богословия его образа. Православная иконография держит, что Бог Отец, никогда не воплощавшийся и никогда не виденный, не может быть изображён в Своём божестве; Сын может быть изображён, ибо стал человеком, но Троица как таковая не может быть показана такой, какова она есть. Единственный образ, который традиция освящает для Святой Троицы, есть потому не портрет трёх божественных Лиц, но изображение теофании Бытия 18 — трёх ангельских посетителей за трапезой Авраама, «Гостеприимство Авраама» (по-русски Гостеприимство Авраама) (Ouspensky, Theology of the Icon; “Holy Trinity Icon,” en.wikipedia.org/wiki/Holy_Trinity_Icon).

Высший образец — икона, написанная прп. Андреем Рублёвым около 1425 года для Троице-Сергиевой лавры: три ангела, сидящие за столом с единой чашей, в неизъяснимой тишине и общении, в которой Рублёв отсёк побочные повествовательные подробности Бытия 18 (Авраам, Сарра, слуги), так что остаются лишь три посетителя, и икона становится созерцанием самой Троицы под освящённым образом трёх ангелов (en.wikipedia.org/wiki/Trinity_(Andrei_Rublev); Ouspensky, Theology of the Icon). Не случайно, что эта величайшая из икон Троицы была написана для монастыря прп. Сергия Радонежского, отца северного монашеского возрождения, к которому принадлежал Александр (см. Прп. Сергий Радонежский); почитание Святой Троицы, давшее имя и Лавре Сергия, и монастырю Александра, есть одно течение, проходящее сквозь всё движение.

Русская Церковь позднее сделала иконографическое правило явным. Большой Московский Собор 1666–1667 годов осудил образы, изображающие Бога Отца в виде старца — «Ветхого денми», понятого как первое Лицо, — и так называемую «Новозаветную Троицу» (Отец как старец, Сын как муж, Дух как голубь) именно потому, что они изображают невидимое Божество образом, который традиция запрещает (OrthodoxWiki, “Moscow Sobor of 1666–1667”; Ouspensky, Theology of the Icon). Видение Александра принадлежит, иконографически, к дозволенной стороне этой черты: Троица, виденная как три мужа или ангела, в образе Мамре Авраама и иконы Рублёва, а не в образе, который Собор осудит. Храм, который ему, как говорится, было повелено построить, был посвящён Святой Троице именно в этом ключе (см. ключевой методологический файл).

Храм Святой Троицы

Самый ощутимый плод видения, в предании, есть посвящение монастыря и его храма. По рассказу Жития, три мужа направили Александра воздвигнуть храм во имя Отца, Сына и Святого Духа; деревянный храм Живоначальной Троицы связывается с годом видения, 1508-м, а каменный Троицкий храм — с 1526 годом (iconandlight.wordpress.com; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery). Монастырь, таким образом, носит имя Троицы по грамоте самого видения — Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь, — и посвящение есть неизменный памятник события, видение, ставшее камнем (см. Собирание учеников).

[Disputed: подробности иконографического и архитектурного последствия видения. Связь деревянного Троицкого храма с 1508 годом и каменного храма с 1526 годом покоится на предании и монастырских записях; более полная иконографическая программа монастыря складывалась в последующие века. Данное собрание передаёт посвящение и даты так, как дают их источники, привязывая само видение к Житию Иродиона (согласно METHODOLOGY §3.5; iconandlight.wordpress.com; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery).]

Видение как свидетельство

Как пространно излагает ключевой методологический файл, всё это — богословие, типология, икона, посвящение — стоит на единственном почти современном свидетельстве Жития Иродиона. Чтение Церковью видения через Бытие 18 и его изображение через Гостеприимство Авраама суть способ, каким традиция принимает и толкует видение; они не прибавляют самостоятельного свидетеля события 1508 года. Собрание потому трактует богословие видения как подлинное толкование Церковью того, что удостоверяет Житие, привязанное к тому Житию как к свидетельству святого и передаваемое с благоговением, подобающим почитанию Церкви, и с честностью, подобающей доказательству (согласно METHODOLOGY §3.5; см. methodology.md и Житие Иродиона).

См. также

References

  • Scripture: Genesis 18:1–15 (the Lord appears to Abraham as three men at the oak of Mamre).
  • Irodion (Herodion Kochnev). Life of St. Alexander of Svir. Composed c. 1545. In the Great Menaion Reader of Metropolitan Macarius. (The vision of the three men; the command to build the Trinity church.)
  • “Appearance of the Holy Trinity to St. Alexander Svirsky.” iconandlight.wordpress.com. (The vision narrative; the wooden 1508 and stone 1526 Trinity churches.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. (The Hospitality of Abraham as the sanctioned image of the Trinity; the restraint about depicting God the Father.)
  • “Trinity (Andrei Rublev).” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Trinity_(Andrei_Rublev). (Rublev’s icon of the Old-Testament Trinity, c. 1425, for the Trinity-Sergius Lavra.)
  • “Moscow Sobor of 1666–1667.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Moscow_Sobor_of_1666–1667. (The condemnation of the aged-Father and New Testament Trinity images.)
  • “Alexander-Svirsky Monastery.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery. (The Trinity dedication and the 1526 stone church.)