Методология: видение Святой Троицы, привязанное к своему источнику

Ключевое источниковедчески-критическое и богословское заявление этого собрания. Предание о том, что прп. Александру Свирскому было даровано в 1508 году видение Святой Троицы в виде трёх сияющих мужей — честь, сравниваемая с явлением Аврааму у Мамврийского дуба и почитаемая единственной в памяти Церкви, — доходит до нас из единственного почти современного текста, Жития его ученика Иродиона (ок. 1545). Этот файл описывает данный источник, излагает собственное притязание предания и его единственность, излагает подобающую ему двойную осторожность (осторожность подвижнической традиции в отношении притязаний на видения и сдержанность православной иконографии в отношении изображения Троицы) и устанавливает точные правила, которым следует этот свод, когда пишет о видении.

Традиция: Русская Православная

Притязание

Житие, составленное Иродионом, учеником и преемником Александра, повествует, что в 1508 году — лет через двадцать три после того, как Александр впервые водворился в свирской пустыни, — когда святой был на молитве в своей уединённой келлии одной ночью, великий свет воссиял вокруг него, и он увидел Трёх Мужей, облечённых в сияющее белое и блистающих ярче солнца, каждый с жезлом, идущих к нему. Они беседовали с ним; и Александр, уразумев, что видит видение Живоначальной Троицы, пал в трепете. По рассказу Жития, ему было повелено построить храм и собрать монастырь, а когда он спросил, во имя кого посвятить храм, ответ был дан, что как он видит Единого, говорящего с ним в Трёх Лицах, так и да построит храм во имя Отца и Сына и Святого Духа, Троицы Единосущной (Иродион, Житие прп. Александра Свирского, ок. 1545; “Appearance of the Holy Trinity to St. Alexander Svirsky,” iconandlight.wordpress.com; “Venerable Alexander, Abbot of Svir,” oca.org/saints/lives/2021/08/30/102423). В том же году, держит предание, деревянный храм Живоначальной Троицы был воздвигнут на месте; каменный Троицкий храм последовал в 1526 году (iconandlight.wordpress.com; en.wikipedia.org/wiki/Alexander-Svirsky_Monastery).

Таково притязание в той форме, в какой даёт его предание. Остаток этого файла занят не пересказом его, но точным изложением того, какого рода это притязание, на чём оно покоится и как это собрание обязано с ним обращаться.

Описанный источник

Всё видение доходит до нас из одного текста, и честное прочтение видения начинается с того, что этот текст берётся как датированный памятник.

Источник (памятник) Дата Что это Что он может выдержать
Житие Иродиона (Иродион Кочнев) ок. 1545 Почти современное Житие собственного ученика и преемника святого, написанное ради канонизации, по указанию митрополита Макария, для Великих Миней Четиих Повествование о видении как принятое общиной свидетельство, лет через 12 после кончины святого и через 37 после события
Позднейшие редакции и ~200 рукописных списков XVI–XVII вв. Широкое рукописное распространение Жития; Прологовая и иные редакции Центральное место видения в культе и его устойчивую передачу; не самостоятельное свидетельство
Богослужебная служба и культ (с 1547) с 1547 года Служба, составленная к канонизации; посвящение монастыря Церковную рецепцию видения в богослужении; видение как почитаемое, а не как документированное

Решающий факт в том, что вторая и третья строки не суть самостоятельные свидетели события 1508 года; они суть распространение и рецепция единственного свидетельства из первой строки. Нет ни одного современного документа 1508 года, ни второго самостоятельного рассказа, с которым можно было бы сверить повествование Иродиона. Видение стоит или падает, как вопрос доказательства, на свидетельстве Жития — Жития, написанного учеником, знавшим святого, при живой памяти, но написанного как агиография и ради канонизации (см. Житие Иродиона; о редакциях — A. N. Soboleva, “The Synaxarion Redaction of the Life of St. Alexander Svirsky,” Slověne).

Это относительно сильное положение по меркам Русского Севера — названный ученик, почти современный текст, широкое и раннее распространение, — куда сильнее, чем, скажем, случай святого, чьё Житие написано веками позже. Но это агиографическое положение, а не документальное, и видение есть притязание на частный религиозный опыт высочайшего порядка. Согласно METHODOLOGY §3.5, такое притязание привязывается к своему наиболее раннему названному и датированному засвидетельствованию и передаётся как то, что удостоверяет этот источник; оно не утверждается как установленный факт.

Притязание на единственность

Предание представляет видение Александра не как одно чудо среди многих, но как нечто единственное. Принятая формулировка — повторяемая в благочестивой письменности и в самопонимании монастыря — гласит, что Александр среди самых немногих во всей истории Церкви, а в некоторых пересказах и единственный со времён патриарха Авраама, кому Святая Троица явилась в виде трёх мужей (iconandlight.wordpress.com, описывающая явление как признанно единственное в истории Православной Церкви; oca.org). Сравнение намеренно и точно: оно восходит к Бытию 18, где Господь явился Аврааму у дуба Мамврийского в виде трёх мужей, — тому месту, которое Церковь издавна читает как ветхозаветный прообраз Троицы (см. Гостеприимство Авраама).

[Disputed / traditional: утверждение, что видение Троицы в виде трёх мужей у прп. Александра единственно со времён Авраама. Это собственное богословское обрамление преданием значимости видения, повторяемое в благочестивой и монастырской письменности (iconandlight.wordpress.com; oca.org), и оно выражает чувство Церкви о величии события. Это не исторический подсчёт — предание Церкви сохраняет и иные троические видения и откровения в иных формах, — и данное собрание передаёт это как характеристику преданием единственности видения, а не как проверяемое историческое превосходство (согласно METHODOLOGY §3.5).]

Первая осторожность: подвижническая традиция и притязания на видения

Православная подвижническая традиция глубоко остерегается видений. Её письменность — от отцов-пустынников через Добротолюбие до русских старцев — непрестанно предостерегает против прелести (духовного обольщения), состояния, в котором монах принимает внушения собственного воображения или бесов за благодать Божию и губится гордостью в мнимых видениях. Совет отцов — не искать видений, не доверять им, если они приходят, и испытывать всякий такой опыт смирением и рассуждением опытного старца (это общее место подвижнической письменности; та же осторожность развита пространно в рассмотрении опыта видений по всему этому репозиторию — например, дисциплина, применённая к рассказам прп. Софрония о нетварном Свете от первого лица).

Эта осторожность не есть причина сомневаться в видении Александра; это рама, в которую само предание его ставит. Житие тщательно представляет Александра человеком, в котором присутствовали необходимые предохранения: монахом, долго испытанным в послушании и подвижническом труде, бежавшим чести и искавшим последнего места, получившим видение не по исканию, но на молитве в своей келлии, и ответившим трепетом и самоуничижением, а не превозношением (см. Игумен против своей воли). Собственное испытание традицией подлинного видения — что оно даётся смиренным и приносит плод более глубокого смирения — вписано в повествование. Собрание потому делает два дела разом: передаёт видение так, как удостоверяет его Житие, с благоговением к рецепции Церковью Александра как святого; и честно называет, что видение есть притязание на частный опыт, что подвижническая традиция окружает все такие притязания осторожностью и что доказательство этого притязания есть единственное свидетельство ученического Жития.

Вторая осторожность: изображение Троицы

Видение поднимает второй, отдельный вопрос, иконографический: как — и можно ли вообще — изобразить так виденную Троицу. Православное богословие держит, что Бог Отец, никогда не воплощавшийся и никогда не виденный, не может быть надлежаще описан в образе; Сын может быть изображён, ибо стал человеком, но Отец и Дух в Их божестве не могут быть изображены такими, каковы Они суть (это классическое учение о пределах образа; см. Святые иконы и Иконы и иконоборчество). Осторожность Церкви здесь не побочна для видения Александра: видение было о Троице в виде трёх мужей или ангелов, и единственный образ, который традиция освящает для Троицы, есть именно такого рода — три ангельских посетителя Авраама, «Гостеприимство Авраама», чья икона прп. Андрея Рублёва есть высший образец (см. Гостеприимство Авраама; об иконе Рублёва — en.wikipedia.org/wiki/Trinity_(Andrei_Rublev)).

Русская Церковь сделала эту сдержанность явной в столетие после Александра. Большой Московский Собор 1666–1667 годов осудил изображение Бога Отца в виде старца («Ветхого денми» как первого Лица) и так называемые образы «Новозаветной Троицы» именно потому, что они преступают правило, по которому невидимое Божество не может быть изображено таким, каково оно есть (OrthodoxWiki, “Moscow Sobor of 1666–1667”; Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, о соборной сдержанности касательно образов Троицы). Знаменательно потому, что видение Александра и иконная традиция, из него выросшая, принадлежат к дозволенному образу — трём мужам Бытия 18, — а не к запрещённому. Видение Троицы в виде трёх сияющих мужей есть, иконографически, тот самый тип, который Церковь освящает; и храм, который Александру, как говорится, было повелено построить, был посвящён Троице именно в этом ключе (см. Гостеприимство Авраама).

Правила, которым следует это собрание

Из описания источника, притязания на единственность и двух осторожностей вытекают правила, которые этот свод соблюдает, когда пишет о видении:

  1. Привязывать видение к Житию Иродиона, названному и датированному (METHODOLOGY §3.5). Всякое упоминание видения говорит, что это то, что удостоверяет Житие (ок. 1545), передаваемое как почти современное свидетельство общины, а не как документированное событие.
  2. Передавать единственность как обрамление преданием, а не как историческое превосходство. Сравнение с Авраамом и притязание на единственность суть богословская характеристика Церковью величия видения и обозначаются как таковые.
  3. Называть осторожность подвижнической традиции в отношении видений, не используя её для порицания святого. Собрание передаёт и видение, и настороженность традиции к притязаниям на видения и отмечает, что Житие представляет Александра исполняющим собственные испытания традицией на подлинность (смирение, послушание, трепет).
  4. Различать видение и его изображение и ставить иконографическую осторожность на её место. Дозволенный образ (три мужа / Гостеприимство Авраама) отличается от образов, которые Церковь запретила (Отец-старец «Новозаветной Троицы»), с указанием соборной сдержанности 1666–1667 годов.
  5. Не удостоверять и не разоблачать. Собрание не утверждает видение как установленный факт и не трактует его как басню; оно чтит рецепцию Церковью Александра как святого и привязывает необычайное притязание к его единственному почти современному источнику, оставляя взвешивание читателю и продолжающемуся почитанию Церкви.

Цель, как и всюду в этом репозитории, — не легковерие и не скепсис, но честность: сказать в точности, что известно (что почти современное ученическое Житие записывает видение и что Церковь приняла его, прославляя святого), и в точности, что не известно (что ни один самостоятельный современный свидетель не подтверждает его и что видение есть притязание на частный опыт, который сама традиция окружает осторожностью).

См. также

References

  • Irodion (Herodion Kochnev). Life of St. Alexander of Svir. Composed c. 1545. In the Great Menaion Reader (Velikie Minei Chetii) of Metropolitan Macarius. (The narrative of the 1508 vision of the Trinity as three radiant men; the command to build the Trinity church.)
  • Soboleva, A. N. “The Synaxarion Redaction of the Life of St. Alexander Svirsky: A Reconstruction of the Early Stages of the Text History.” Slověne = Словѣне. slovene.ru/ojs/index.php/slovene/article/view/153. (The redactions and manuscript diffusion of the Life.)
  • “Appearance of the Holy Trinity to St. Alexander Svirsky.” iconandlight.wordpress.com. (The vision narrative; the claim of uniqueness; the wooden 1508 and stone 1526 Trinity churches.)
  • “Venerable Alexander, Abbot of Svir.” Orthodox Church in America. oca.org/saints/lives/2021/08/30/102423.
  • “Moscow Sobor of 1666–1667.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Moscow_Sobor_of_1666–1667. (The condemnation of depicting God the Father and the New Testament Trinity.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. (The Orthodox restraint about depicting the Trinity; the Hospitality of Abraham as the sanctioned type.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository.