Житие Иродиона

Единственный почти современный источник о прп. Александре Свирском — Житие, составленное около 1545 года его учеником и преемником Иродионом (Иродион Кочнев), по указанию митрополита Московского Макария и для Великих Миней Четиих, накануне канонизации 1547 года. Написанное тем, кто знал святого, в пределах примерно десятка лет после его кончины, и сохранившееся примерно в двухстах рукописных списках, оно есть относительно надёжный агиографический источник — но агиографический и канонизационный текст, и этот файл взвешивает, что оно удостоверяет.

Традиция: Русская Православная

Авторство и дата

Житие прп. Александра Свирского было написано около 1545 года Иродионом (по-русски Иродион; также Родион, с фамилией Кочнев), монахом Свято-Троицкого монастыря, который был учеником Александра и стал его преемником как игумен (Soboleva, “The Synaxarion Redaction of the Life of St. Alexander Svirsky,” Slověne, указывающая Житие, написанное в 1545 году Иродионом Кочневым, одним из послушников святого; orthodoxwiki.org/Alexander_of_Svir, “In the year 1545, his disciple and successor, Igumen Herodion, compiled his Life”). Житие было составлено по указанию митрополита Московского Макария и с благословения архиепископа Новгородского Феодосия, для включения в Великие Минеи Четии (Velikie Minei Chetii) — монументальный двенадцатитомный свод Макария из Житий и церковных чтений русского календаря (Soboleva, Slověne; о канонизационной программе см. Канонизация 1547 года).

Обстоятельства составления суть основа и силы Жития, и его характера. Его сила: это труд названного ученика, жившего под началом святого, написанный в пределах примерно десятка лет после кончины Александра в 1533 году — достаточно близко к живой памяти, чтобы его биографическую канву учёные считали в целом надёжной. Его характер: это канонизационное Житие, заказанное для великого проекта прославления митрополита Макария, написанное именно чтобы установить и распространить почитание святого. Оно потому есть агиография в полном смысле — текст, чьё назначение есть явить святость, — и должно читаться как таковое (согласно METHODOLOGY §3.5).

Рукописное распространение и редакции

Житие широко переписывалось. Оно сохранилось в весьма большом числе рукописных списков — порядка двухсот из XVI и XVII веков, — распространение, которое свидетельствует о силе и охвате культа Александра и делает его Житие одним из лучше засвидетельствованных текстов русской северной агиографии (Soboleva, “The Synaxarion Redaction of the Life of St. Alexander Svirsky,” Slověne, о примерно двухстах списках). Современная текстология, примером которой служит исследование A. N. Soboleva о Прологовой (синаксарной) редакции, трудится над восстановлением ранних этапов истории текста — соотношения первоначального Жития с его позднейшими сокращениями и редакциями, включая краткую Прологовую версию, понёсшую память святого в богослужебные книги (Soboleva, Slověne).

Эта текстологическая история важна для прочтения собрания. Многие списки суть не многие самостоятельные свидетели событий жизни Александра; они суть распространение единственного Жития Иродиона и его производных. Широкая рукописная традиция устанавливает силу культа и устойчивость принятого повествования; она не умножает доказательной основы для самих событий, которые покоятся на единственном почти современном сочинении Иродиона (согласно METHODOLOGY §3.5; и см. Видение Святой Троицы: методология, где это положение правит рассмотрением видения).

Что удостоверяет Житие

Житие есть источник для по существу всей биографии Александра, как её передаёт это собрание: его рождение как Амоса в 1448 году в Мандере при Ояти от вепсских крестьян; его бегство на Валаам и постриг с именем Александр; его годы становления и удаление в свирскую пустынь; собирание учеников и основание Свято-Троицкого монастыря; его рукоположение и игуменство; чудеса и пророчества; и, прежде всего, видение Святой Троицы в 1508 году. Оно есть также источник для его кончины в 1533 году и его завещания. Каждое из этих утверждений привязано в этом собрании к Житию как к его наиболее раннему названному и датированному засвидетельствованию (согласно METHODOLOGY §3.5).

Надёжность Жития лучше всего описать как ступенчатую. Его широкая биографическая канва — что вепс по имени Амос стал монахом Александром, был воспитан на Валааме, удалился на Свирь, основал Свято-Троицкий монастырь и умер там в 1533 году — держится твёрдо, подкреплённая существованием монастыря, его посвящением и скорой канонизацией. Его обстоятельственная подробность — точные возрасты и даты, слова диалогов, детское подвижничество, встреча в пути на Валаам — есть агиографическое повествование, часть его следует узнаваемым топосам монашеского Жития, и передаётся так, как удостоверяет Житие, а не как документированный факт. Его высшее притязание — видение Троицы — есть притязание на частный религиозный опыт, передаваемое как почти современное свидетельство общины и рассматриваемое пространно в ключевом методологическом файле (см. Видение Святой Троицы: методология).

Ценность почти современного Жития

Стоит прямо изложить, почему Житие прп. Александра есть сравнительно хороший источник, даже когда собрание читает его критически. Многие святые Русского Севера известны лишь через Жития, написанные веками позже их жизни, на дальнем конце долгой и неподконтрольной устной передачи; для таких святых историк может установить мало сверх существования культа (крайний случай в этом репозитории — блж. Ксения Петербургская, чьё Житие доходит до печати столетием позже). Александр не таков. Его Житие было написано его собственным учеником, при живой памяти, к канонизации, которую вся Русская Церковь ратифицировала в пределах четырнадцати лет после кончины. Там, где источники о святом столь близки к событиям, биографическую канву можно держать с настоящей уверенностью, и собрание её держит — по-прежнему соблюдая дисциплину привязывания необычайных притязаний к их единственному источнику и называния агиографического жанра, в котором написано всё целое (согласно METHODOLOGY §3.5; и см. Засвидетельствование и предание).

См. также

References

  • Irodion (Herodion Kochnev). Life of St. Alexander of Svir (Zhitie prepodobnogo Aleksandra Svirskogo). Composed c. 1545. In the Great Menaion Reader (Velikie Minei Chetii) of Metropolitan Macarius. (The near-contemporary Life; the source of the whole biography.)
  • Soboleva, A. N. “The Synaxarion Redaction of the Life of St. Alexander Svirsky: A Reconstruction of the Early Stages of the Text History.” Slověne = Словѣне. International Journal of Slavic Studies. slovene.ru/ojs/index.php/slovene/article/view/153. (Authorship by Herodion Kochnev in 1545; the ~200 copies; the redaction history.)
  • “Alexander of Svir.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Alexander_of_Svir. (Igumen Herodion, disciple and successor, compiled the Life in 1545.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.