Игумен против своей воли

Александр, бежавший чести и искавший последнего места, был рукоположён во пресвитера и поставлен игуменом собранной им общины — приняв и то и другое, по рассказу Жития, лишь по послушанию и против собственного желания. Он правил как смиренный старец и служитель, а не как господин, и это смирение есть рама, в которую вставлено всё его Житие, включая видение Святой Троицы. Рассказ опирается на почти современное Житие его ученика Иродиона (ок. 1545).

Традиция: Русская Православная

Отказ от чести

Постоянство Жития — бегство Александра от всякой чести и первенства. Основатель растущего монастыря в обычном порядке стал бы его священником и настоятелем; но Житие представляет Александра противящимся и священству, и игуменству, не желающим быть поставленным выше братии и желающим лишь оставаться меньшим среди них (Иродион, Житие прп. Александра Свирского, ок. 1545; “Venerable Alexander, Abbot of Svir,” oca.org/saints/lives/2021/08/30/102423). Этот отказ от чести есть признанный знак подлинной святости в монашеской традиции — истинный старец не хватается за должность, — и передаётся здесь так, как представляет его Житие, единый со всем смиренным портретом (согласно METHODOLOGY §3.5).

Предание держит, что Александр принял рукоположение и начальствование лишь тогда, когда не мог более отказываться без непослушания, — когда воля Божия, выраженная через его епископа и нужду братии, превозмогла его собственное стремление к сокровенному и низшему месту. Монашеский парадокс точен: наиболее способный вести есть тот, кто менее всего этого желает и кто принимает должность как крест, на него возложенный, а не как искомое достоинство (ср. тот же образец у Прп. Сергия Радонежского, также принявшего игуменство под понуждением послушания).

Рукоположение во пресвитера

Житие повествует, что Александр был рукоположён во пресвитера — предание связывает рукоположение с архиепископом Новгородским, в чьей обширной северной епархии лежал свирский край, — дабы монастырь имел своего совершителя Божественной литургии и своего духовного отца, властного принимать исповедь и руководить душами (Иродион, Житие прп. Александра Свирского, ок. 1545; oca.org). Архиепископом Новгородским в соответствующее время был Серапион (позднее сменённый другими), и стандартные изложения связывают рукоположение Александра с новгородской иерархией; собрание передаёт рукоположение так, как удостоверяет его Житие, не налегая на подробности, которых источники твёрдо не устанавливают (согласно METHODOLOGY §3.5).

[Disputed: точная дата и рукополагающий иерарх священства и игуменства Александра. Житие полагает рукоположение в связи с архиепископом Новгородским, в чьей епархии лежала Свирь, но не даёт твёрдого года; стандартные изложения описывают Александра принимающим священство и игуменство по послушанию через несколько лет после начала жизни монастыря (Иродион, Житие, ок. 1545; oca.org). Данное собрание передаёт сам факт рукоположения и окружающую его неохоту и не утверждает точной даты, которой источники не дают.]

Правление как старца, а не как господина

Приняв игуменство, Александр правил — в портрете Жития — не как властитель над подчинёнными, но как отец и служитель среди сыновей. Повествование подчёркивает, что он продолжал в своих смиренных трудах, брал на себя самые тяжкие дела, носил беднейшую одежду и вёл примером, а не приказом; что был кроток в исправлении и строг лишь к себе; и что отказывался от внешних знаков игуменского достоинства, храня образ простого монаха (Иродион, Житие прп. Александра Свирского, ок. 1545, об образе его правления; oca.org, “Venerable Alexander, Abbot of Svir”). Это идеал игумена, каким он начертан во всей монашеской традиции, — настоятель, который прежде всего служитель всех, — и Житие представляет Александра его воплощением.

Духовная логика этого портрета важна для прочтения всего собрания. Православная традиция глубоко остерегается духовных дарований, видений и почестей, искомых или удерживаемых; она держит, что чем выше монах вознесён в благодати, тем ниже он должен быть в собственных глазах, и что вернейший знак подлинных дарований есть углубляющееся смирение (это общее место подвижнической письменности; см. осторожность, развитую в Видении Святой Троицы: методология). Отказ Александра от чести и его служительское начальствование — потому не случайная биографическая подробность, но собственная гарантия традиции, встроенная в Житие, что человек, которому оно приписывает видение Святой Троицы, был тем, в ком присутствовало необходимое смирение.

Игуменство и видение

Именно как игумена Свято-Троицкого монастыря предание полагает Александра во время видения 1508 года (см. Раздел 04). Видение, по рассказу Жития, связано с самим монастырём: говорится, что три сияющих мужа повелели Александру построить храм во имя Святой Троицы, так что видение становится грамотой посвящения монастыря и его главного храма (Иродион, Житие, ок. 1545; см. Гостеприимство Авраама). Невольный игумен, иными словами, есть тот человек, которому предание приписывает повеление воздвигнуть Троицкий храм, — и его неохота начальствовать есть именно то, что традиция предлагает как знак, что повеление, и видение за ним, не были плодом самопревозносящегося духа.

Как и остальная часть этого раздела, повествование о рукоположении и игуменстве доходит до нас через единственное почти современное Житие Иродиона и передаётся так, как удостоверяет это Житие. Твёрдо установлено, что Александр был священником и игуменом своего монастыря; неохота, образ правления и точные обстоятельства рукоположения суть агиографическое повествование, привязанное к своему источнику (согласно METHODOLOGY §3.5; см. Житие Иродиона).

См. также

References

  • Irodion (Herodion Kochnev). Life of St. Alexander of Svir. Composed c. 1545. In the Great Menaion Reader of Metropolitan Macarius. (The refusal of honor; the ordination to the priesthood; the acceptance of the abbacy under obedience; his humble manner of governing.)
  • “Venerable Alexander, Abbot of Svir.” Orthodox Church in America. oca.org/saints/lives/2021/08/30/102423.