Экуменическое призвание и II Ватиканский собор

Евдокимов был одним из наиболее последовательно экуменических православных богословов двадцатого века: деятельный участник Всемирного совета церквей с самого его основания, лектор Экуменического института в Боссэ, преподаватель экуменических дисциплин в Католическом институте Парижа с 1967 года и — вместе с прот. Николаем Афанасьевым — православный наблюдатель на четвёртой сессии II Ватиканского собора в 1965 году. Настоящий файл документирует этот путь и помещает его внутрь внутриправославного спора об экуменизме, который он неизбежно вызывает.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Экуменизм, усвоенный на практике

Экуменизм Евдокимова начался не за столом переговоров. Он начался в домах CIMADE, в экуменической сети помощи протестантского основания, где католики, протестанты и православные вместе работали, чтобы сохранить людям жизнь (см. Военные годы и CIMADE). Такой порядок — сперва общий труд, затем богословская беседа — есть форма всей его вовлечённости, и он объясняет, почему его экуменические сочинения так мало заняты согласованными формулами и так заняты тем, что он называл духовными и пневматическими условиями единства.

Он был деятельным участником Всемирного совета церквей в его становлении. Справки относят его участие примерно с 1948 года, года учредительной ассамблеи ВСЦ в Амстердаме, в 1960-е годы, причём заметка в Omnes указывает участие в ВСЦ в 1948–1961 годах, а Encyclopædia Universalis и стандартные справочные статьи отмечают, что он «продолжал участвовать в экуменических организациях на протяжении 1960-х годов» (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”; Wikipedia, “Paul Evdokimov”). Он преподавал в Экуменическом институте в Боссэ близ Женевы — собственной аспирантуре ВСЦ — и в Католическом институте Парижа, где с 1967 по 1970 год читал экуменические дисциплины (OrthodoxWiki, “Paul Evdokimov”: «он был преподавателем и в Экуменическом институте в Женеве, и в Католическом институте в Париже»; Omnes, датирующее преподавание в Католическом институте 1967–1970 годами).

Назначение в Католический институт заслуживает замечания. Для православного мирянина занимать преподавательскую должность на главном католическом факультете Парижа в годы сразу после II Ватиканского собора было подлинной новостью — показателем и послесоборной открытости, и того положения, какое Евдокимов лично снискал среди французских католиков. [Disputed: был ли Евдокимов первым православным или первым православным мирянином, преподававшим в Католическом институте Парижа. Такое утверждение делается в некоторых посвящённых ему статьях. Настоящее руководство сообщает о самом назначении, хорошо засвидетельствованном, и не утверждает «первенства», которое не может документировать.]

II Ватиканский собор: четвёртая сессия

II Ватиканский собор (1962–1965) пригласил некатолических наблюдателей, и православный отклик был запутанным. Большинство автокефальных Церквей поначалу отказались посылать наблюдателей, поскольку те не имели бы права голоса; Московская Патриархия по причинам столь же политическим, сколь и богословским, нарушила общий строй и послала наблюдателей на самую первую сессию, что смутило Константинополь, а другие православные последовали на позднейших сессиях (Bordeianu, “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics,” Theological Studies 79, no. 1 [2018]: 86–106, at 93–95).

Вклад Свято-Сергиевского института пришёл через этот зазор. Изложение Бордяну точно:

«Русские православные эмигранты, преподававшие в Свято-Сергиевском институте в Париже, имели существенные связи с католическими коллегами, связанными с доминиканским экуменическим центром Istina в Париже и с бенедиктинскими монахами Шеветони, так что их приглашение на Собор было естественным развитием этих отношений, уже принёсших экуменический плод. Однако Свято-Сергиевский институт возглавлял епископ Кассиан (Безобразов), находившийся в юрисдикции Константинопольского Патриархата, — а последний не мог посылать наблюдателей. Поэтому епископ Кассиан присутствовал на Соборе с самого начала как гость SPCU, а не как собственно наблюдатель. Позднее Павел Евдокимов и Николай Афанасьев заменили его на четвёртой сессии». (Bordeianu, Theological Studies 79/1 [2018]: 95, курсив добавлен; «SPCU» — Секретариат по содействию христианскому единству.)

Итак: Евдокимов присутствовал на четвёртой и заключительной сессии (сентябрь–декабрь 1965 года), сменив епископа Кассиана, вместе со своим сослуживцем по Свято-Сергиевскому институту прот. Николаем Афанасьевым, чья евхаристическая экклезиология оставила документированный след в соборных текстах о поместной Церкви и о священстве мирян (Bordeianu, Theological Studies 79/1 [2018]: 95 и прим. 39, со ссылкой на Velati, Separati ma fratelli, и на предисловие Оливье Руссо к французскому изданию афанасьевской «Церкви Духа Святого»; см. Прот. Николай Афанасьев). [Disputed: на каких сессиях присутствовал Евдокимов. Научное изложение Бордяну помещает его на четвёртой сессии. Некоторые популярные заметки помещают его на более ранних сессиях — одна описывает его как наблюдателя «на второй сессии в 1964 году», формулировка внутренне противоречивая, поскольку вторая сессия заседала в 1963 году. Датировка четвёртой сессией засвидетельствована лучше всего и используется здесь; остаётся возможным, что он присутствовал в каком-то качестве и на третьей сессии (1964), и настоящее руководство этого не исключает.]

Четвёртая сессия — та, что дала Dignitatis humanae, Ad gentes, Gaudium et spes и Nostra aetate. Собственное записанное впечатление Евдокимова о том, каково было быть наблюдателем, есть один из тех отрывков, что цитируют историки Собора:

«Впечатления наблюдателей были единодушны: обнаружив себя не зрителями, а вовлечёнными в самую сердцевину работы и приглашёнными принять в ней участие, а также выражая свои взгляды с полной свободой в частных группах или в комиссиях, они имели впечатление, что стали свидетелями подлинного исторического события». (Евдокимов, цит. по: Giuseppe Alberigo, “Transition to a New Age,” in Alberigo and Komonchak, eds., History of Vatican II, vol. 5, The Council and the Transition, 586; приведено у Bordeianu, Theological Studies 79/1 [2018]: прим. 51.)

Это тщательно ограниченное высказывание. Оно утверждает, что наблюдателей слушали; большего оно не утверждает.

Что он считал экуменизмом

Экуменическое богословие Евдокимова едино со всей его мыслью и лучше всего описывается как пневматологическое. Единство, по его изложению, не есть прежде всего юридическая задача, решаемая согласованными заявлениями; это дело Святого Духа, Который уже действует вне видимых канонических границ Православия и Чьё действие христианам надлежит различать, а не законодательно определять. Его поздняя книга L’Esprit-Saint dans la tradition orthodoxe (1969) есть систематическое изложение, а La Nouveauté de l’Esprit (Bellefontaine, 1977), изданная посмертно, собирает очерки в том же ключе. Поэтому его вклад характеризуют как «пневматический экуменизм», покоящийся на евхаристической экклезиологии (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”, резюмирующее его вклад как соединение традиционного православного богословия с оригинальными прозрениями о браке, священстве и пневматическом экуменизме, средоточием которого является евхаристическая экклезиология), — причём та евхаристическая экклезиология, о которой идёт речь, есть экклезиология Афанасьева, его сослуживца и сонаблюдателя.

Внутриправославный спор

Следует сказать прямо, что экуменическая вовлечённость такого рода оспаривается внутри Православия и что репутация Евдокимова вплетена в этот спор. [Disputed: богословская правомерность православного участия в экуменическом движении и, соответственно, оценка экуменического пути Евдокимова. (а) Утвердительная позиция — что православное участие есть форма свидетельства, что Дух не заключён каноническими границами и что православные наблюдатели на II Ватиканском соборе и в ВСЦ послужили Церкви, сделав Православие слышимым на Западе, — есть позиция самого Евдокимова; её держится большинство канонических Православных Церквей, все из которых были членами или участниками ВСЦ, и она отразилась в документах Критского собора 2016 года. (б) Критическая позиция — что экуменическое движение покоится на экклезиологии, несовместимой с православным исповеданием единой и опознаваемой Церкви, что участие косвенно уступает «теории ветвей» и что воодушевление таких деятелей, как Евдокимов, размывало необходимые границы, — держится традиционалистскими и старостильными сообществами, значительными монашескими кругами Афона и богословами в линии прп. Иустина (Поповича), писавшего против православного экуменического участия в самых сильных выражениях. Собрание не выносит приговора. См. [Дискуссия об экуменизме](../../orthodoxy-ru/09-orthodox-distinctives/ecumenism-debate.md) — о более широком споре, и [Св. Иустин (Попович)](../../st-justin-popovic-ru/README.md) — о классическом критическом высказывании.]

Два уточнения удерживают запись в порядке. Во-первых, ни одна Православная Церковь никогда не порицала Евдокимова, и ничто в его опубликованных трудах не отступает от православного исповедания веры в том смысле, в каком это вменялось, например, софиологии. Во-вторых, сам Евдокимов не был индифферентистом: его изложение того, что́ есть Православие, в L’Orthodoxie — без стеснения и без оговорок. Он отрицал лишь то, что границу Церкви могут провести люди так, чтобы указать Богу, где Ему не дозволено действовать.

См. также

References

  • Alberigo, Giuseppe. “Transition to a New Age.” In Giuseppe Alberigo and Joseph A. Komonchak, eds., History of Vatican II, vol. 5, The Council and the Transition. Maryknoll, NY: Orbis, 573–644, at 586. (Цитата из Евдокимова о впечатлениях наблюдателей.)
  • Bordeianu, Radu. “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics.” Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106. (Связи Свято-Сергиевского института с Istina и Шеветонью; епископ Кассиан как гость SPCU; Евдокимов и Афанасьев, заменившие его на четвёртой сессии; влияние Афанасьева на соборные тексты; цитата из Евдокимова в прим. 51.)
  • Evdokimov, Paul. L’Esprit-Saint dans la tradition orthodoxe. Paris: Cerf, 1969.
  • Evdokimov, Paul. La Nouveauté de l’Esprit. Abbaye de Bellefontaine, 1977. (Посмертные очерки; пневматологический ключ его экуменизма.)
  • Encyclopædia Universalis. “Paul Evdokimov (1901–1970).” (Присутствие на II Ватиканском соборе в качестве приглашённого участника.)
  • Omnes. “Paul Evdokimov and the Art of the Icon.” (Участие в ВСЦ ок. 1948–1961; II Ватиканский собор в качестве наблюдателя; преподавание экуменических дисциплин в Католическом институте Парижа в 1967–1970 годах; характеристика его «пневматического экуменизма», средоточием которого является евхаристическая экклезиология.)
  • OrthodoxWiki. “Paul Evdokimov.” (Преподаватель Экуменического института в Женеве и Католического института в Париже; официальный православный наблюдатель на II Ватиканском соборе.)
  • Rousseau, Olivier. Preface to Nicolas Afanassieff, L’Église du Saint-Esprit, trans. Marianne Drobot. Paris: Cerf, 1975, 8–9. (Влияние Афанасьева на Соборе.)
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Продолжавшееся участие в экуменических организациях на протяжении 1960-х годов.)