Профессор Свято-Сергиевского института

В 1953 году Евдокимов вошёл в корпорацию Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, где четверть века назад был студентом, и преподавал там до своей смерти в 1970 году — женатый мирянин на кафедре нравственного богословия в духовной школе, читавший при этом историю западного христианства. В 1959 году Институт присудил ему докторскую степень по богословию за L’Orthodoxie — синтез, остающийся его самой систематической книгой.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Назначение 1953 года

Евдокимов стал профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже в 1953 году (Wikipedia, “Paul Evdokimov”; Encyclopædia Universalis, “Paul Evdokimov”, помещающая профессорство после лет руководства центрами для беженцев). Ему было пятьдесят два, он был вдовцом и по-прежнему вёл дом CIMADE; на Томоко Сакаи он женится лишь в следующем году.

Институт, в который он вернулся, был не тем, в который он вошёл в 1920-е годы. Булгаков, его декан-основатель и учитель Евдокимова, умер в 1944 году; великое поколение 1930-х — Флоровский, Карташёв, Афанасьев, Зандер, Керн — рассеялось или состарилось, а Флоровский и Шмеман уехали в Америку. Свято-Сергиевский институт после войны был меньше и беднее, чем прежде, и находился посреди долгого спора между софиологическим наследием и вытеснившей его неопатристической программой. Евдокимов, стоявший одной ногой в каждом лагере, был в известном смысле естественным посредником Института (см. Сколько в нём софиологии и встречное прочтение).

Что он преподавал

Предметы зафиксированы согласно. Евдокимов занимал кафедру нравственного богословия, а также преподавал историю западного христианства (OFPRA, “Paul Evdokimov, theologian”: «Евдокимов стал профессором Свято-Сергиевского института, преподавая историю западного христианства и нравственное богословие»; OrthodoxWiki, “Paul Evdokimov”, описывает его как «профессора нравственного богословия Свято-Сергиевского православного института в Париже»). Оба назначения кое-что говорят.

Нравственное богословие в учебном плане духовной школы есть дисциплина, отвечающая на вопрос, который священнику действительно задают: как христианину жить? То, что эту кафедру занимал мирянин — женатый человек с детьми, вдовец, вступивший во второй брак, заведующий общежитием, — не административная частность. Это институциональная форма центрального убеждения Евдокимова. Православная традиция всегда учила, что святость едина и что евангельские советы обязывают всех крещёных; но литература духовной жизни по авторству и по адресату подавляюще монашеская, и её переложение на мирянские условия обычно оставлялось читателю. Весь замысел Евдокимова — изложенный в 04 — Интериоризированное монашество — состоял в том, чтобы совершить это переложение явно, и он совершил его с кафедры нравственного богословия, обращаясь к людям, готовившимся принимать исповедь у мирян.

История западного христианства была не менее характерна. Евдокимов был среди наиболее сведущих в западном мире православных богословов своего времени — философ сорбоннской выучки, читавший Фому Аквинского, Ансельма, Лютера и Карла Барта и вступивший — необычно для православного его поколения — в диалог с французской католической nouvelle théologie и её спором о природе и благодати (об этом диалоге см. исследование в статье New Blackfriars «Apophaticism or Analogy in Anselm’s Argument? Paul Evdokimov’s Contribution to La Nouvelle Théologie and the Nature–Grace Debate», Cambridge University Press). Он преподавал Запад не как противника, подлежащего опровержению. Он преподавал его как христианский мир, с которым православному студенту придётся жить.

L’Orthodoxie и докторская степень Института

В 1959 году Евдокимов издал L’Orthodoxie («Православие»; Neuchâtel: Delachaux et Niestlé), и Свято-Сергиевский институт присудил ему за неё докторскую степень по богословию (Wikipedia, “Paul Evdokimov”, отмечающая L’Orthodoxie (1959) как труд, «за который Евдокимов получил докторскую степень от Свято-Сергиевского института»; OrthodoxWiki: «Он получил докторскую степень по богословию от Свято-Сергиевского института за издание „Православия“ в 1959 году»). Таким образом он имел две докторские степени: философскую, из Экса (1942), за диссертацию о Достоевском, и богословскую, от собственного Института, за эту книгу. Позднее он получил докторскую степень honoris causa от Фессалоникийского университета (Wikipedia, “Paul Evdokimov”). [Disputed: год первого издания L'Orthodoxie. Подавляющий вес источников даёт 1959 год. Издательское примечание к английскому переводу 2011 года (New City Press) утверждает, что книга «впервые вышла по-французски в 1965 году» и что перевод передаёт исправленное издание 1979 года. Дата 1959 используется во всём настоящем руководстве; расхождение вероятнее всего отражает то, что позднейшее французское издание или переиздание было принято за первое.]

L’Orthodoxie — единственная попытка Евдокимова дать полный синтез: один том, охватывающий Троицу, творение, Воплощение, Церковь, таинства, богослужение, икону, эсхатологию и духовную жизнь. Оливье Клеман, написавший предисловие к английскому изданию, описывает её как «оригинальный синтез православной богословской мысли», творчески работающий с отцами и вбирающий при этом русскую религиозную философию двадцатого века и богословие Божественных энергий (Clément, предисловие к: Evdokimov, Orthodoxy, trans. Jeremy Hummerstone, New City Press, 2011; резюмировано в заметке Eastern Christian Books, “Paul Evdokimov and Olivier Clement”, 2011). Эта формула точно называет метод книги: патристические источники, паламитские энергии, русская философия — в одной рамке.

Согласно методологическому принципу настоящего собрания (§4.1), её следует читать как изложение Православия, принадлежащее Евдокимову, а не как собственный догматический учебник Церкви. Это личный синтез одарённого мирянина, тепло принятый и широко переведённый, и он несёт его характерные ударения — красота, женственное, эсхатологическое преображение мира — в соотношениях, каких иные православные систематики не выбрали бы. Сравните для того же периода совсем иные равновесия, найденные в «Очерке мистического богословия Восточной Церкви» (1944) Владимира Лосского и в «Догматике» о. Думитру Стэнилоэ.

Семнадцать лет

С 1953 по 1970 год строй его жизни был установлен: Институт, общежитие и книги, шедшие непрерывным потоком: La Femme et le salut du monde (1958), L’Orthodoxie (1959), Gogol et Dostoïevski (1961), Le Sacrement de l’amour (1962), Les Âges de la vie spirituelle (1964), La Connaissance de Dieu selon la tradition orientale (1968), L’Esprit-Saint dans la tradition orthodoxe (1969), Le Christ dans la pensée russe (1970) и посмертное L’Art de l’icône (см. Корпус трудов Евдокимова). Это внушительная выработка для академического работника на неполной ставке, и написана она почти целиком по-французски, для читателя столь же западного, сколь и православного.

Он был также в эти годы неотъемлемой частью православной интеллектуальной жизни Франции: связан с журналом Contacts, с Православным братством (Fraternité orthodoxe) и с кругом вокруг Владимира Лосского и молодого Оливье Клемана, который позднее опишет их двоих вместе как «двух перевозчиков» (passeurs) — двоих, кто переправил православную традицию во французский язык и в западный ум (Clément, Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985).

Замечание о званиях

Евдокимова иногда описывают в издательских аннотациях и во вторичной литературе как бывшего «директора Центра православных исследований» и «директора Экуменического института в Боссэ». [Disputed: эти звания. То, что он преподавал в Экуменическом институте в Боссэ и в Католическом институте Парижа, хорошо засвидетельствовано (OrthodoxWiki: «он был преподавателем и в Экуменическом институте в Женеве, и в Католическом институте в Париже»). Утверждение, будто он *руководил* Боссэ — у которого была собственная череда директоров, — появляется в издательских текстах изданий St. Vladimir's Seminary Press и не подтверждается рассмотренными научными справками; вероятнее, это сжатие «преподавал в» или указание на некую должность внутри учреждения. Настоящее руководство говорит, что он преподавал в Боссэ, и не притязает на директорство.]

См. также

References

  • Clément, Olivier. Orient–Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneva: Labor et Fides, 1985.
  • Clément, Olivier. Foreword to Paul Evdokimov, Orthodoxy, trans. Jeremy Hummerstone. New City Press, 2011.
  • Eastern Christian Books. “Paul Evdokimov and Olivier Clement.” May 2011. (Характеристика Клеманом «Православия» как оригинального синтеза, работающего с отцами, русской религиозной философией и богословием Божественных энергий; место Евдокимова среди франкоязычных православных мыслителей; роль Плекона в том, что он стал доступен по-английски.)
  • Encyclopædia Universalis. “Paul Evdokimov (1901–1970).” (Руководство центрами для беженцев до свято-сергиевского профессорства; синтез патристической традиции с Бердяевым и Булгаковым.)
  • Evdokimov, Paul. L’Orthodoxie. Neuchâtel: Delachaux et Niestlé, 1959. English: Orthodoxy, trans. Jeremy Hummerstone, foreword by Olivier Clément. New City Press, 2011.
  • New Blackfriars (Cambridge University Press). “Apophaticism or Analogy in Anselm’s Argument? Paul Evdokimov’s Contribution to La Nouvelle Théologie and the Nature–Grace Debate.” (Диалог Евдокимова с западным католическим богословием.)
  • Office français de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA). “Paul Evdokimov, theologian.” (Профессор Свято-Сергиевского института, преподававший историю западного христианства и нравственное богословие.)
  • OrthodoxWiki. “Paul Evdokimov.” (Профессор нравственного богословия в Свято-Сергиевском институте; преподаватель Экуменического института в Женеве и Католического института в Париже; богословская докторская степень от Свято-Сергиевского института за «Православие», 1959.)
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Профессорство с 1953 года; свято-сергиевская докторская степень за L’Orthodoxie; почётная докторская степень Фессалоникийского университета; последовательность публикаций 1958–1970.)