Мф 25 и суд по любви

На Последнем Суде Христос судит всё человечество по делам его — и мерило, которое Он называет, есть милость: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:40). Этот файл излагает всеобщее и определяющее свойство окончательного суда, его мерило любви, православное удержание вместе суда по делам и спасения по благодати и откровенную, а не произвольную природу приговора.

Традиция: Общеправославная

Всеобщий и окончательный суд

Последний Суд есть определяющий приговор Христов о всём человечестве, вынесенный при Его Втором Пришествии после всеобщего воскресения. Он отличается от частного суда (см. Частный суд и промежуточное состояние) как окончательный от предварительного: где частный суд изливается в предварительное предвкушение, Последний Суд устанавливает определяющее и бесповоротное состояние каждой личности — ныне всей личности, души и тела воссоединённых — и творения в целом. Символ веры исповедует его: Христос «паки грядет со славою судити живым и мёртвым». «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле» (2 Кор 5:10); «Бог воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6).

Две черты отмечают его всеобщность. Он падает на всех — «соберутся пред Ним все народы» (Мф 25:32) — на праведных и неправедных, на уже предвкушающих блаженство и уже в мучении, всех ныне воскресших и стоящих перед престолом. И он выносится Христом именно как воплощённым Сыном Человеческим: «Отец… дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин 5:27). Судья есть Тот, Кто разделил человеческую природу и знает её изнутри, Тот, Кто был Сам судим и осуждён человеческими судами, — факт, окрашивающий всё православное понимание суда как чего угодно, но не приговора отдалённой и оскорблённой власти.

Мерило: милость к меньшим

Разительнейшая черта православного прочтения Последнего Суда есть мерило, которое называет Сам Христос. В Притче об овцах и козлах (Мф 25:31–46) — единственном самом важном библейском месте для православного богословия суда — Царь разделяет народы не по прочитанным ими символам веры, не по их аскетическим подвигам или религиозным соблюдениям, но по их милости: «алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; наг, и вы одели Меня; болен, и вы посетили Меня». И поразительный стержень притчи есть отождествление Христом Себя с нуждающимися: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25:40); и его обратное: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф 25:45). И праведные, и осуждённые изумлены — ни те ни другие не знали, что служили Христу или отказывали Ему, — ибо Христос был сокрыт в бедном, страннике и узнике.

Отцы ухватились за это. Свт. Иоанн Златоуст возвращался вновь и вновь к отождествлению Христа с бедными, настаивая, что жертвенник нужды ближнего столь же реален, как жертвенник в храме, и что милость есть царица добродетелей и то самое, чем мы будем судимы (Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 79 [на Мф 25]; пер. NPNF I/10; и его гомилии о милостыне, напр. О милостыне / О бедном Лазаре). Православная традиция посему отказывается ставить вероучительное православие и деятельную любовь друг против друга: правая вера необходима, но сцена суда Мф 25 делает любовь-в-деле явным мерилом, и традиция принимает это со всей серьёзностью. Как гласят песнопения Недели мясопустной, Церковь призывается приготовиться к суду именно делами милосердия к нуждающимся (Триодь, Неделя о Страшном Суде; см. Икона Последнего Суда и Неделя мясопустная).

Суд по делам и спасение по благодати

Если суд есть «по делам» (Рим 2:6; Откр 20:12–13), учит ли тогда православная традиция о спасении, заслуженном по заслугам? Не учит — и разрешение лежит в православном понимании дел, благодати и природы человеческой личности. Дела суть не валюта сделки, которой покупается спасение; они суть явление и плод реальной направленности личности, внешнее выражение того, чем личность стала. Традиция удерживает вместе, без западного напряжения между ними, что спасение всецело есть дар благодати Божией и что оно подлинно усваивается через синергию этой благодати с человеческой свободой, так что дела, по которым судят, суть ни причина спасения, ни безразличны к нему, но видимый облик жизни, обращённой к спасающему Богу или от Него (см. Сотериология и Обожение).

Итак, «дела» Мф 25 суть не достижения, подсчитанные против мерила, но конкретное свидетельство любви — а любовь есть именно причастие Богу, Который есть любовь (1 Ин 4:8, 16). Оказать милость значит стать, сколь бы несовершенно, подобным милосердному Богу и так быть способным принять Его любовь как радость, а не как огонь (см. Одна и та же любовь, переживаемая по-разному). Суд по делам и спасение по благодати суть одно движение, видимое с двух сторон: благодать делает возможным дело любви, дело являет принятую благодать, а суд раскрывает то, чем личность, благодатью и свободой вместе, стала.

Суд как откровение, а не арбитраж

Это ведёт к глубочайшей ноте в православном понимании: Последний Суд есть не произвольный приговор, налагаемый извне, но откровение того, что каждая личность подлинно есть. Суд не столько решает состояние личности, сколько являет его. «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин 3:19) — свет судит просто тем, что сияет, обнажая, что каждый возлюбил. На Последнем Суде истина всякой жизни обнажается в присутствии Христа, Который Сам есть Истина и Свет; «книги», которые раскрываются (Откр 20:12), суть раскрытие реального состояния каждой души, её направленности к Богу любви или от Него.

Это откровенное понимание делает две вещи. Оно сохраняет всю серьёзность суда — ничто не сокрыто, а последствия реальны и вечны (см. Рай, ад и Река огненная), — устраняя из него всякий след своенравия: никто не осуждается враждебным указом, но каждый стоит раскрытым в свете любви, которую обнял или отверг. И оно удерживает Судью и Спасителя единым: Христос, Который судит, есть Христос, Который умер за судимых, «не желая, чтобы кто погиб» (2 Пет 3:9; 1 Тим 2:4), так что даже строгость суда есть строгость любви, которая не станет притворяться, будто человек иной, чем он сам себя соделал. Православная традиция посему принимает возможность осуждения со всей серьёзностью, отказываясь при этом выносить приговор о том, кто именно, если кто-либо, в конце погибает, предавая это милосердию Божию и отвергая самонадеянность как отчаяния, так и лёгкого универсализма (границы этого вопроса рассмотрены в Вопрос об апокатастасисе).

См. также

References

  • John Chrysostom. Homilies on Matthew 79 (on Matthew 25). Trans. NPNF I/10. Late 4th century.
  • Triodion (Lenten), Sunday of the Last Judgment (Meatfare Sunday).
  • Scripture: Matthew 25:31–46; 2 Corinthians 5:10; Romans 2:6; John 3:19, 5:27; Revelation 20:12–13; 1 John 4:8, 16; 2 Peter 3:9; 1 Timothy 2:4.